2020年04月24日 星期五
农历庚子年【鼠年】四月初二
【原文之四】
放象事类以见祸，推原往验以处来事，者亦能，非独圣也。周公治鲁，太公知其后世当有削弱之患；太公治齐，周公睹其后世当有劫弑之祸：见法术之极，睹祸乱之前矣。纣作象箸而箕子讥，鲁以偶人葬而孔子叹，缘象箸见龙干之患，偶人睹殉葬之祸也。太公、周公俱见未然，箕子、孔子并睹未有，所由见方来者，贤圣同也。鲁侯老，太子弱，次室之女依柱而啸，由老弱之征，见败乱之兆也。妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，严襄王母夏太后梦，孝文王后曰华阳后，与文王葬寿陵；夏太后严襄王葬于范陵，故夏太后别葬杜陵，曰：“东望吾子，西望吾夫，后百年，旁当有万家邑。”其后皆如其言。必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰：“后百年，当有天子宫挟我墓。”至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，竟如其言。先知之效，见方来之验也。如以此效圣，樗里子圣人也。如非圣人，先知见方来，不足以明圣，然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。
【字词】
1、樗：（chū）赢疾，秦惠文王的异母弟弟。
【拙解】
仿效同类事物以预测灾祸，推论过往经验以判断未来之事，贤者亦能做到，并非只有圣人可以做到。周公治理鲁国，姜太公预知周公之后将有君权被削弱之患；姜太公治理齐国，周公预见太公之后将有被劫杀之祸：这是预先知晓治国方法和手段的极限，提前预见到了祸乱。纣王制作象牙筷子而使箕子感到痛心，鲁国用偶人殉葬而使孔子慨叹，这是因为由象牙筷子预见纣王欲吃龙肝的灾患，由偶人而预睹未来用人殉葬之祸。姜太公、周公都预见了尚未发生之事，箕子、孔子都看到了尚未出现的事，由此可知预见未来之事，贤者与圣人是一样的。鲁侯年老，太子幼小，次室有女子倚着柱子长啸叹息，这是依照老弱的现象，预见败乱的先兆。以妇人之见，尚能以同类事情推测以预见未来，何况圣人君子，都是才高智明之人！秦始皇七年，庄襄王之母夏太后死，秦孝文王的王后叫华阳后，与秦孝文王同葬在寿陵；夏太后之子严襄王葬于范陵，故而夏太后另葬于杜陵，她说：“向东可望见我的儿子，向西可以望见我的丈夫，此后一百年，旁边将会出现万户人家的城邑。”后来果然出现如其所言之事。如果一定以为能依类推测预见未来者为圣人，那么次室的女子、夏太后都是圣人了。秦昭王七年，樗里子死去，葬于渭南章台之东，他说：“此后一百年，会有天子宫殿夹着我的墓。”至汉朝兴起，长乐宫建在其墓的东面，未央宫建在其墓的西面，武器库正对其墓，竟然如其所言。这些预先知晓未来的实例，便是可预见未方之事的证明。如果以此情况证明圣人，那么樗里子便是圣人。如果樗里子不是圣人，那么预先知晓未来之事，便不足以证明是圣人，如此看来樗里子预见到将有天子殿宫夹其坟墓，亦如同辛有预知伊川之地将为戎族居住之地一样。
【小议】
世人常见的载史之书，所言皆为预见得以效验之事，却极少记载预言不准的事，如此便给世人一种假象，似乎确有人能预知未来。周公被后人尊奉为圣，姜太公亦是非凡之人，那么周公预知太公的齐国“后世当有劫弑之祸”、姜太公预见周公的鲁国“后世当有削弱之患”，然而周公封地在鲁，姜太公封地在齐，何以不是周公预知鲁国之祸、姜太公预见齐国之患？或许可以说，周公与姜太公的所谓“预见”，也是后人杜撰出来的。古人选择墓地，往往很看重“风水”，尤其是帝王贵胄，墓地选址通常是上佳之所。那么，樗里子之墓以及周边之地，当是很适合建造大型宫殿的，所以汉朝在那里建造了长乐宫和未央宫。古时确实有人很善于观察事物，也预测了一些事情，或有应验，亦有失准。应验事寥寥，却常被人提及，似有神奇；失准的事是无人理会的。时空、人物、社会环境，变化极大，影响因素极多，当百千年过去，沧海桑田，如何“以推类见方来”？
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
