为了进一步说明拥有保身、全生、养亲、尽年等四大所谓的养生的理念的必要性，隐藏在云深不知处的庄子开始咀嚼俗世，并以故事的形式对其中滋味进行详细地记录，旨在告诉人们一句心里话：我庄子早就看透一切了。而这份记录，正是我们今天要探讨的《人间世》。
庄子之所以会在颜回请之卫的故事上大方地用墨，是因为要借孔子之口说出唯道集虚的思想。而这一思想，对于剖判庄子思想的我们来说，无疑是一条价值最高的信息。
许多学者认为，人间世依然是在强调无己。对此，个人表示难以苟同。
我们都知道，庄子在表达逍遥思想时曾说到神人无功。而无功的必然前提，恰恰在于无用。整篇文章中的所有故事，无不是针对神人的，无不是在强调无用之用的。
个人认为，庄子所谓的虚，就是虚己的状态，即尽力而为即可，不计较失败与成功。而虚一旦升级为无，就是无己的状态，即不再追求有用，不再追求成功。这也正是庄子为什么会把同道中人分为至人、神人和圣人的原因所在。
毫无疑问，强调无功，才是人间世的根本任务。想要做到无己，就必须先做到虚己；想要做到虚己，就必须先做到形就心和——形莫若就，心莫若和。
而回归到现实中，虚己思想总会被必胜者们拒绝；无己思想总会被有志者们拒绝。而无论是必胜者，还是有志者，必然都是追求有用之用的，必然都是极有可能会成为世内的强人的。所以，个人还是原来的态度：庄子不该极端地夸大世外的高人，更不该极端地轻视世内的强人。
同样地，庄子也还是原来的态度——讥讽关龙逢和比干的好名，呼吁人们常吃心斋。何谓心斋？答：望峰息心，窥谷忘反，别再刻意给自己施加压力了——夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
讲叶公子将使齐，其实还是在让孔子替自己说几句公道话，还是在强调尽力而为且不计成败的工作态度。显然，庄子也知道孔老先生是德之楷模。但不同的是，庄子没有看出孔德的体系，也没能灵活地理解具体的内容。
从孝之至和忠之盛上就不难看出，庄子的孝忠观才真正是愚不可及的。所谓的不择地，就是不论立场是非而埋头尽孝；所谓的不择事，就是不论事态吉凶而埋头尽忠。
孔老先生真是这么做的吗？
三年无改于父之道，可谓孝——孔子可没有说三年之后还要继续保持无改的状态；君使臣以礼，臣事君以忠——孔子也并没有说君无礼，臣也得忠。
不要忘记，在庄子的心目中，真正的圣人永远都是无名的。所以，如果从庄子的书中去了解名人的事迹，身为读者的我们务必要“注意安全”。
讲颜阖问蘧伯玉，旨在让人们学会见人说人话、见鬼说鬼话；讲螳螂怒臂当辙，旨在警告人们不要自不量力；讲养虎者死于逆，旨在让人们知道顺昌逆亡；讲爱马不可不慎，旨在告诉人们不要好心办坏事。总而言之，庄子就是在特写有用给人们带来的无限烦恼，继而引出无用思想的先天优势。
树长命，是因为不材；人长寿，是因为常疾。因为不是好材料，故而大树得以保身、全生，这就是讲栎社树的目的；因为没有好身体，故而凡人得以养亲、尽年，这就是讲支离疏的目的。所以，庄子得出了
神人以此不材和神人以为大祥的终极结论。显然，人间世的要义非常简单——谁最没用，谁最有福。由于所处的时代具有历史的特殊性，所以庄子在讲孔子适楚的时候，借助狂人的话语，再次向我们吐露一种悲观消沉的人生态度——来世不可待，往世不可追——对未来毫无憧憬，对过去毫无怀念。不得不说，对于庄子的遭遇和感受，我们的确应当予以同情和理解。
个人认为，如果身处动荡之世，庄子的书必将是一本最值得随身携带的心灵读物。透过绝对的立场和绝对的思想，它不仅可以成为一个人的精神支柱，甚至还能够成为所有人的灵魂依托。毕竟对于每一个不幸的人来说，载轻福与避重祸都是一个不容置疑的客观事实。
但同时我们也要清楚：在和平的年代下，临人以德则是不能已的，画地而趋亦是不能殆的。我们可以失意落寞，但不能万念俱灰；我们可以迂回前进，但不能舍近求远。
不得不承认，庄子对于一些事物的确看得很透。但是，他所看透的，却仅仅是自己的一生。同样是对待人生低谷，老子的态度是什么样的呢？答：物壮即老，谓之不道。不道，早已。显而易见，面对着劣质的道路与优质的方向，没有最可取的，只有更可取的。
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