#論語彙#
【原文】
7.34、 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
【譯文】
孔子說：“若講到聖和仁，我怎麼敢當呢？我不過是學習和工作永不知足，教導別人從不厭倦，不過如此而已！”公西華說：“這正是我們學不到的啊。”
【註釋】
（1）《楊注》：“《孟子·公孫丑上》載子貢對這事的看法說：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。’可見當時的學生就已把孔子看成聖人。”
（2）《今讀》：“一方面，‘我欲仁，斯仁至矣’，仁似乎如此容易得到。另方面，‘若聖與仁，則吾豈敢’，仁又如此難得。這不是邏輯矛盾麼？可見，孔門仁學並非思辨哲學，需邏輯一貫，它乃實用理性，重在行為、實踐，旨在培育情性，強調自覺、堅持，是以亦難亦易。這裡有意向性與現實性之分。”
【解讀】
前已有“學而不厭，誨人不倦”之語（見7.2），本章與此略同。李澤厚說：“#孔子#幾度自稱‘不厭’‘不倦’，此即中華民族實踐意向之韌性精神，雖百折不回，歲寒不凋，才有所成就；孔子固不同於各宗教主之天縱之聖，能不學而知，超絕人世。”（《論語今讀》）換句話說，孔子雖非基督教之上帝，但此“不厭”“不倦”之聖人情懷，卻在模塑中華民族精神方面具有無可懷疑之巨大影響。
《周易》不僅於乾卦強調“自強不息”，實際上其《經》《傳》處處都體現了這種精神。比如升卦上六有云“利於不息之貞”，陳夢雷釋之曰：“上無可升而務升不已，能為不息之貞，則衛武公之髦期進德也。”（《周易淺述》）這裡提到的衛武公（約公元前852年-公元前758年），姬姓，衛氏，名和，是春秋時期衛國第十一任國君。衛武公在位55年，能自責，採納眾諫，並在95歲時作《抑》詩以自儆，詩中有云“人亦有言，靡哲不愚”“投我以桃，報之以李”“溫溫恭人，維德之基”等。（《詩經·大雅·抑》）此可謂孔子提倡之“不厭”“不倦”精神的一個典型。
具體到“學而不厭”，本解讀已屢言之，此不贅；至於“誨人不倦”，以往多從孔子作為教育家的角度來看，或可稍作展開。《周易》第十九卦為臨卦，其《大象》曰：“澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。”臨者，臨民理政之義也。只不過，中國文化向來“政”“教”一體，故兩者實難分開。如果說此處之“教思無窮”約等於“誨人不倦”，為“教”的話，那麼，“容保民無疆”則毫無疑問為“政”，而兩者實一回事也。由此我們可以知道，孔子之“誨人不倦”，實有通過教化弟子進而教化百姓之意，此為孔學之大本。而孔子說：“若聖與仁，則吾豈敢？”此固為孔子自謙之辭，但另方面，在孔子心目中，聖人或仁者均應“兼善天下”、“政”“教”合一，自己素位而行，故不敢當此之名也——這種心理是完全可以理解的。
《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生於山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學哲學系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，並在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。
孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解讀《#論語#》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對於弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在於對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對於研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。
