兩種“無心定”
存著著兩種定的境界，是屬於無想的，被稱為“無心定”，此時意識是不現行的，但是又與熟睡無夢、悶絕的情況不同。一種叫做“無想定”，一種叫做“滅盡定”。
“無想定”是“四禪八定”中屬於“四禪”中的一種。“四禪”又名為“舍念清淨”，本身就又可細分為多種類別，“無想定”是其中一種。
“滅盡定”也可稱為“滅受想定”，已經超越“四禪八定”，是“九次第定”中的最後一種。
這兩種定都很難修成，絕大多數打坐的人是沒法達到的。為什麼我還要是講一講呢？因為這涉及到見地問題，涉及到打坐者應當如何正確對待思維。
為什麼禪坐者不應去修無想與不思維？
穩固的“無想定"與”滅盡定“其實都很像無夢無想的熟睡狀態，但是並不是睡眠，更不是昏沉。”無想定”與“滅盡定”對身心的恢復作用，比質量極高的睡眠還要好得多。“無想定”狀態下，身心很清淨，但是存在微細的時間意識，所以出定後還是知道過了一段時間的，只是感覺過得很快。“滅盡定”狀態下，連時間意識都消失，出定後感覺過了一剎那，實際上已經過了相當長一段時間了。
恰恰這兩種無想、在定中時不起思維的定，根本就不是靠刻意去斷想而達成的，因為任何“斷想”的念本身就是一種妄想。
那是怎麼辦到的？前提是得有高度的專注力訓練。如果一個人由於已經能夠極為專注，乃至連起專注的心都不需要了，心放任自然時就有可能進入這兩種定，特別是在身體疲累需要休息時反而更容易進入。當然這樣的人也已經徹底打敗昏沉與昏睡。他打坐時不會再發生昏沉；另外在睡眠時也不會睡死，一邊睡覺還一邊能知道外界的動靜。達到這種基礎之後，理論上就有可能進入上述兩種定。而”滅盡定“的要求比“無想定”還高得多，還需要是已經徹底斷除了身見及我執者才有可能。
所以，這兩種定的進入實際上與任何“斷想”、“棄絕思維”的方法都是不沾邊的。
”無想定“只要是修定者一直堅持訓練高度的專注，就有可能發生。那些欲圖控制念想，或者喜歡存思、冥想身體境界及關注覺受者是不可能發生的。
“滅盡定”不能只是修止定，還得有高超的能力進行清淨觀照（毗婆舍那），能夠清淨思維（禪那），才有可能在他修寂止的過程中發生。所以，“滅盡定”也是得以清淨的禪那思維為前提，因為如果沒有清淨思維，對於空間與時間的意識執著就不可能破除。
禪那中的清淨思維是怎樣的呢？不妨可用《易經》的四個字來形容，即所謂“潔淨精微”。
以上述兩種定的例子充分說明了，那些厭絕思維以為是禪定的，恰恰都是在顛倒妄想執著中，是愚不可及的！
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坐禪：從入門至久坐
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