這幾年，國學興起，全國各地都建立起各種國學推廣機構。不僅成年人，很多三五歲的小朋友也已經開始正襟危坐地讀經、誦經。而國學無論如何也繞不開孔子，正如柳詒徵先生所說：
“中國歷史，孔子一人歷史而已。孔子以前數千年之文化賴孔子一人而傳，自孔子以後數千年之文化賴孔子而開。”想要了解、學習孔子，則怎麼也繞不開《論語》這本書。我今春發現一本小書，是由孔門弟子的角度切入，以介紹孔門十大弟子來介紹、闡述孔子思想。
這就是傅佩榮的《孔門十弟子》。
傅佩榮教授師從方東美和余英時，是著作等身的著名哲學家。但這本小書是傅教授2007年在山東衛視“新杏壇”欄目講座的文字修訂稿，一如傅教授的傳播甚廣的傳統文化講座，語言生動、平實，而又貼近人心，是一本不可多得的《論語》入門讀物。
本文僅從《孔門十弟子》獨特的創新解讀和切入角度兩個方面來述評。
全新的“君子論”與“仁論”
一百六十多頁的書讀完，讓我最有所得的一點是：傅教授認為，應該把“君子”與“行仁”看成一種“正在進行”的狀態。“君子”是立志每天提升、改善自己，不斷行“仁”的人。
- “我要成為君子”。
傅教授認為，“小人”是指性格還像小孩子一樣的人，只有身體長大但是心智卻不成熟；而“君子”，就是隨著生命成長而不斷持續進步的人。他“從有我到無我，從利己到利他，讓自己的生命境界越來越開闊。”
比如，路上橫倒著一根竹竿。有人經過時能隨手扶起，放置一旁，免去後來之人的行路障礙，這就是走在“成為君子”的路上；而如果有人並不隨手扶起，而是候在一旁，等他人經過跌倒時，幸災樂禍、拍手叫好，那是身體發育，但心智卻不成熟的“小人”。我們可以看到，從“小人”到“君子”的過程並不複雜，也就是彎一下兒腰，動一下手的事兒。任何人只要選擇去做，都可以做到。
要真正達到《論語》中“君子”的境界很難，可能沒有多少人能做到。但人們選擇“我要成為君子”之後，就可以從一點點小事開始，心中有他人，推己及人。正如孔子所說：“己欲立而立人，己欲達而達人”。
- 人永無完美，修德永無止境
正因為“行仁”是一種進行中的動態的過程，所以“孔子從來不說哪個學生或者哪位還活著的人合乎行仁的標準。” 這並不是“仁”太難做到，因為孔子說，“我欲仁，斯仁至矣”；而是因為孔子認為，個人修德是永無止境的。
從孔子個人經歷來看，他三歲喪父，十七歲喪母，可謂身世平凡。可他一路進取，能精通“五經六藝”。栽培弟子時，收徒三千，培養出“精通六藝”的七十二弟子。姑且不論及他在此後千年的影響力，單單這份人生答卷，也是成就非凡的。
而關於永無止境的進步，孔子自己就有精彩論述：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲不逾距。” “假設孔子能活到八九十歲，他肯定還有更高的目標。”
傅佩榮教授這種“成為君子“和“行仁”無止境的解讀，十分暗合心理學上的“成長型思維模式”。擁有“成長型思維模式”的人認為，“人的能力、智力等是變化的、可以拓展的”。同樣的，人的美德、思想境界也是變化的、可以拓展的。
任何人選擇“成為君子”，選擇“仁”，就是選擇了“終身成長”。
- “行仁”從自身做起
“仁”是孔子學說的核心，即使是對“孔門十哲”來說，一時也難以理解。於是，很多弟子都向孔子提問過這個問題。孔子針對不同弟子的性格、資質情況，往往給出了不同的回答。比如“君子求諸己”，“孝弟也者，其為仁之本與”，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”等等。那麼，普通人到底 怎麼做“君子”，怎麼行“仁”呢？
在《孔門十弟子》中，傅佩榮教授特別強調了一點：“內心要真誠”。
人性向善，所以要忠於內心，發自內心的真誠。
比如公交車上，看到一位老太太上車，有座位的我們要不要讓座呢？內心真誠的時候，我們看到老太太，就會聯想起自己家的老人。不讓座的話，就彷彿是讓自家姥姥、奶奶站著而自己坐著。心裡想想就會有點兒不得安寧，還是趕快讓座吧。
再比如，在人際交往中，內心真誠，往往代表著我們“有幾分感情就願意出幾分力”。現代社會生物學家威爾遜（E.O.Wilson）早從基因學上給我們論證出：“親親”與“利親”是物種自我保存的根本法則。我們和不同關係的人，感情自然有差別。比如家人要求我們去做什麼事，我們都會樂意去做。而如果是鄰居要求我們做一樣的事，我們就會心裡“嘀咕”了。能隨手而為的，肯定也會幫忙；但如果是佔用我們太多時間和精力的，我們往往就會不樂意。
這是人之常情，也是人“真誠”的一面。“一定要衡量自己與別人相處的時候究竟有幾分感情，然後在行為上做到適當的分寸。” 否則，他人提什麼要求，我們都滿足的話，那就成了沒有原則的“老好人”，不僅會整日疲於奔命，也會忽略自己更應該關心的家人。
以獨特的角度解讀《論語》
《論語》一書記錄孔子和弟子的言行。其中各章各條既不是按照時間順序，也不是按照邏輯順序，學者們研究它，第一件事就是對各條目重新分類、整理。但這對普通讀者來說，工作量巨大，幾乎不可實現。而《孔門十弟子》中，傅佩榮教授從孔門弟子的角度切入，依據人物來對《論語》重新分類、整理，給讀者講述了孔門十哲和曾子、子張（共12位弟子）各自的“成長故事”。
“這些弟子的性格各自不同，資質有高有低，體悟有深有淺，志向有遠有近，實踐有成有敗。他們提供的學習光譜，讓我們可以找到自己的定位，進而藉由他們的經歷而向孔子請益。”
實際上，我們普通讀者，尤其是年輕讀者們，可以從這些孔門弟子中挑選一位作為自己的“榜樣”或者“偶像”，切實研究他們的言行、事蹟、理念，“經由研究這些弟子，進而瞭解、體認孔子的思想”。一如千年前的“亞聖”孟子。
結語
除了求學、修德部分，《孔門十弟子》在介紹孔門弟子冉有、子路、子張時，對孔子的“為政”思想也做了較為詳細的介紹和解讀，對今日的從政、經商、管理、甚至“職場成長”都會有很大的參考意義。
其實，無論是求學、經商、工作還是修德，選擇成為什麼樣的人和選擇做什麼樣的事才是最重要的。這方面，《孔門十弟子》能給予讀者長足的啟示。
