一、交椅文化背景
任何事物的形成都有其發展規律及深厚的歷史背景。中國自周王朝形成的禮樂制度，詳細劃分了各個等級的宗法制度，包括日常起居甚至喪葬，都有著嚴格的規定，不容僭越。例如古代飲食用具，上至周王，下至公卿等，都有嚴格而明確的等級劃分，稱為“列鼎”。周天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋，士三鼎二簋。這樣的等級制度，充斥著政治經濟生活的各個方面。
中國古代傢俱，不僅傢俱的形制，連傢俱的材質、色彩紋飾，都按照嚴格的等級行事。如天子用玉幾，以下的諸侯卿大夫等，用雕幾、彤幾、漆幾等。
孔子為代表的儒家文化，提倡恢復周禮，這種等級觀念勢必根深蒂固的融入其思想言行之中。數千年來儒家文化的繁衍，有些封建思想，雖已過時落後，但仍無形中影響著從古至今人們的生活方式。
明清時期，這種等級制度依然延續，不同品級的官員服飾的色彩及圖案，有著嚴苛的界限。這些觀念自然也影響到傢俱的製作及使用。
交椅，就是明清時期人們心目中等級最高的制式之一。古代帝王，在朝坐寶座，出巡則坐”龍椅”。龍椅就是皇上坐的交椅。明代歷朝帝王像，要麼坐在寶座上，要麼坐在龍椅上。清代宮廷內務府史料中，將造辦處製作的這類交椅，稱作“交椅式寶座”，足見其地位之崇。
即便是在民間，坐具亦是有等級之分。地位越高，坐具等級越高。長者、高士、達官等不僅居於中心位置，坐具也比其他人高級。這在眾多的明清時期版畫中都有體現。
由此可見，交椅不是人人都能坐的。坐交椅是一種身份地位的象徵，“頭把交椅”，成為首領的代名詞。
二、交椅的起源
中國傳統文化是一種多民族多元文化交流融合的結果。中國傳統傢俱的演變與成型，是隨著古代起居文化，由“席地而坐”轉變為“垂足而坐”的過程中，逐漸完善成型。
這種變化，無疑受到外來文化的影響。東漢時期，隨著佛教文化的傳入和盛行，眾多帶有佛教色彩的元素逐漸影響了人們的起居生活。尤其是當時的統治者，引領了這一潮流，從而逐漸改變了整個社會的生活習慣。
史載漢靈帝好胡服，便於騎射活動，於是積極倡導並身體力行。《後漢書·五行志一》：“ 靈帝 好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴族皆競為之。”胡，泛指北方遊牧民族，秦漢以後”胡”的稱謂較為廣泛，把北方和西方的民族都囊括其中，從這些地區輸入的物產，都冠以“胡”字，如胡琴、胡椒、胡蘿蔔等。
前文《後漢書》中所載的“胡床”，床字通床。古代的床並非現在睡覺用的臥具，而是指坐具。胡床實際是一種雙腿交叉的凳子，因此又叫交凳，是隨著佛教傳播而來。
我國最早的交凳形象見於東魏河南石刻，北齊《校書圖》中，勘校五經諸史的學士，坐於交凳之上。
上述影像可知交凳在我國的使用可以追述至1500年前。
至於交椅的出現，無相關史料可考。目前只在宋代繪畫、墓葬石刻、壁畫中，能看到清晰完整的交椅形象。
圖像中清晰可見，椅子的下半部分與交凳完全一致。
儘管交凳的製作和使用極為便捷，但毫無疑問，交凳毫無舒適度可言。
我們注意到，中國古代傢俱史上，文獻記載有據可查商周時期，已出現的高等級傢俱有席、屏、幾。這些傢俱常常配套使用。
而交椅上半部分圓弧形靠背，與中國古代的早期傢俱種類----憑几，十分相似。
由此不難推論，交凳傳入中國後，由於其坐感舒適度較低，不適宜久坐。為彌補此缺憾，古代匠師憑藉聰明智慧及精湛技藝，將交凳的便捷與憑几的舒適巧妙的結合在一起，從而創造出交椅。
交椅，無疑是外來文化與本土文化交流融合的產物，是古代傢俱史上較早成型的傢俱種類，其型制的完備，不晚於宋代。
據說，南宋宰相秦檜坐交床時頭總是向後仰，以至巾幘墮下，京尹吳淵為了拍秦檜的馬屁，特地在交床後部裝上託背，人稱"太師椅"。此太師椅形象，是否是圖9春遊晚歸圖中的形象，尚缺乏歷史依據。
埃及國家博物館，收藏一件有著3500年曆史的圖坦卡蒙王座，其座面下腿足採用交腳形式。就該椅本身結構特徵而言，座面與靠背之間固定的L型連接件，及腿足下部粗於交叉部位，可知該椅無法摺疊。從功能上來說，與交椅無關，也未見相關形象傳入中國的記載。
三、交椅的基本形制
交椅的基本形制，分為圓背式交椅和直背式交椅兩種。
圓背式交椅，椅子上部的椅圈及靠背，與常見的圈椅形制相近。但為了滿足摺疊的需要，改造了椅圈與座面的連接方式，略去鵝脖及聯邦棍的做法，改由後足上部延展出彎曲而前伸的構件，來支撐椅圈的扶手。
圓背式交椅的形制基本相同，主要區別在於靠背板的變化。而靠背板的變化基本分為獨板式和攢框鑲板式兩種。
直後背交椅的形制，相對於圓後背來說較簡單。交叉的後足向上延伸，以搭腦將後足與靠背上端連接起來。這種交椅相對簡潔，摺疊起來更節省空間。但由於靠背的角度不能過大，因此交椅腿足交叉的角度較小，導致打開來的座面較窄，遠不如圓背式交椅的舒適感。
直背式交椅結構相對簡單，其產生年代應早於相對結構較複雜的圓背式交椅。
另外還有一種較為近似的交躺椅，其特徵是有著長且直的扶手，也稱“逍遙椅”。但由於其扶手連接前足，致使交椅無法摺疊。只有將扶手與前足之間的榫卯拆開，才能摺疊，因此嚴格意義上不能歸屬為交椅類。
四、圓背式黃花梨交椅（明清時期）的存世情況
依據《明清紫檀黃花梨傢俱存世量調查報告》（作者：譚向東）數據顯示，至今見諸於出版物和官方發佈的資料，以及收藏家提供的信息顯示，目前遺存的黃花梨圓後背交椅，在國外博物館及民間收藏家手中共計29件套。國內博物館中，故宮博物院2件，上海博物館3件，國家博物館2件，陝西曆史博物館2件，內蒙古喀喇沁旗中國清代蒙古王府博物館1件。合計39件。
上述數據中，成對存世的黃花梨圓背式交椅共有6對：國家博物館1對，美國波士頓博物館1對，上海博物館1對，法國巴黎愛麗捨宮1對，陝西省歷史博物館1對，以及河北私人藏家1對。
另外，美國明尼阿波利斯博物館所藏的1件交椅，與故宮及上海博物館各藏的1件交椅相同，應是出自同一堂。
五、保利秋拍的交椅存世情況
本場拍品之交椅，與故宮藏1件，以及陝西曆史博物館所藏的交椅1對，形制及局部特徵上完全相同。此4件交椅極有可能出自同一作坊，甚至同一工匠之手。
