*注 文中圖文均原創，禁二傳，抄襲必究 。
顏真卿《祭侄文稿》
行草 縱28.2釐米，橫72.3釐米
臺北故宮博物院藏
【釋文】：
維乾元元年。歲次戊戌。九月。庚午朔。三日壬申。第十三（從父塗去）。叔銀青光祿（脫大字）夫使持節蒲州諸軍事。蒲州刺史。上輕車都尉。丹陽縣開國侯真卿。以清酌庶羞。祭於亡姪贈贊善大夫季明之靈曰。惟爾挺生。夙標幼德。宗廟瑚璉。階庭蘭玉。（方憑積善塗去）。每慰人心。方期戩穀。何圖逆賊開釁。稱兵犯順。爾父竭誠。（□制塗去改被脅再塗去）。常山作郡。餘時受命。亦在平原。仁兄愛我。（恐塗去）。俾爾傳言。爾既歸止。爰開土門。土門既開。兇威大蹙。（賊臣擁眾不救塗去）。賊臣不（擁塗去）救。孤城圍逼。父（擒塗去）陷子死。巢傾卵覆。天不悔禍。誰為荼毒。念爾遘殘。百身何贖。嗚乎哀哉。吾承天澤。移牧河關。（河東近塗去）。泉明（爾之塗去）比者。再陷常山。（提塗去）。攜爾首櫬。及茲同還。（亦自常山塗去）。撫念摧切。震悼心顏。方俟遠日。（塗去二字不辨）。卜（再塗去一字不可辨）爾幽宅。（撫塗去）。魂而有知。無嗟久客。嗚呼哀哉尚饗。
文/新野人
網上得知，顏真卿《祭侄文稿》在日本東京國立博物館展出，引起不小的轟動。
顏字“ 三稿 ”，特別是祭侄文稿，一悲，二憤，三怒，四悽，五，雄，六膽，七痛，八愛，九亂（ 心亂 ），九情交一 ，血淚噴射 。正印證了蘇東坡言“書初無意於佳乃佳爾 ” 。此稿的點畫節奏，筆墨、文字、章法等，是顏氏心靈深處，九情交合的瞬間再現，這種交合狀態，對於一個書法家來說是空前的，也可以說是絕後的 。故有學者稱天下藝術性最高的是《顏真卿祭侄文稿》，而非《蘭亭序》，因“蘭亭序”在“祭侄文稿”前，加上帝王舉薦喜歡，為主要原因，有神話“王羲之”之嫌，再者，羲之真跡，世間沒有，所以後人更以訛傳訛，把其傳為神，因為國人心中都會有個“心神”，是“儒、釋、道”三家交融的結果，也是在忽悠世人 。世人在現實中永遠無法達到獲取的，便會神話一種超自然的“神”，來滿足撫慰人類心靈的各種需求。文化思想統治者，正是抓住這種普遍的人類心靈需求，通過有意無意豎立這“聖”，那聖，這“神”，那神，嗚呼！
顏真卿行草，留下的真跡不多，很珍貴 。《 爭座位 》，《 祭侄文稿 》，《 祭伯父稿等 》，獨《祭侄文稿》是顏真卿留給後世的墨跡本（ 其他顏氏墨跡，多為傳 ）流傳有序，更加彌足珍貴。再者，顏氏博大胸懷、端莊雄偉的藝術風格，忠臣義士的氣節，也代表符合中國古代知識分子的的思想和追求 。齊家、治國、平天下，為之知識分子的終身追求和修為。顏字的偉大在於敢反叛“王氏”，秀美飄逸，甚至甜媚特質，另立門戶。顏字是後世文人公認的偉大的，有創造的，集古今書法之大成的書法“ 亞聖 ”。“二王” 被神化了，而顏真卿卻是實實在在的。就如書法中虛實一樣，王陰，顏陽，虛實相生，又相剋，才生萬物，才有生命，生命力才倔強、頑強。
今有書法人，言今人之書，書技和古人已相差無幾，有的甚至超過，乃蚍蜉撼樹，螳臂當車，甚是無腦可笑！因為時空，情感，環境，書寫工具，書寫方式等，古今完全不同，除非另
蹊徑，打通古今，打通未來的書法時間隧道，不然，只有悶死在古人的法書中，因為幾千年的書法，法書，想超越，的確難上加難，這也是書法藝術貴創新，難創新的根源，因為漢字的結構、點畫是固定的，毛筆是固定，固定的基因愈強大，其創造、創新的基因愈小 。
以史為鑑，繼往開來者生，繼往不開者死 。顏真卿大膽創造、創新精神，一千三百多年來，令書法人高山仰止，望之興嘆 。這種創造創新精神，一直啟迪著後人—— 蘇黃米蔡……對當今“展覽體”更是當頭棒喝，難怪有書法人戲言:“ 再也不去展廳看書法展覽體了，看多了，反胃噁心 ！ ” 話雖偏激，然卻不無道理，的確值得廣大書法人深思 ……
書法史沒有例外，書法家首先是個思想家，二是個幻想家，三是個哲學家，四是個文學家…… 最後才是個“ 寫字家 ” 。
( 新野人臨祭侄文稿 )
然，今之書法人，正好相反，多數是書法活動家，書法人的活動如趕場子 （ 重慶方言趕集市 ）—— 此展彼展，都是國展，場場獲獎、入展，名利雙收 ；此學術，彼研討，都是重量級研討，有術無研，休管藝術的明天與後天 ；此名家班，彼名家班，班班名大，只管獲獎、入展，你利我名，你好我好 ，大家好；彼個展，彼群展，深知抱團取暖，利來利往，熙熙攘攘 ……
很多藝術家不是後浪推前浪，而是前浪退去悶死，後浪被迴流漩渦吞噬，死在前浪的迴流中…… 書法亦然。 有責任、有擔當，有創造、創新精神書法人，都應該冷靜思一思，想一想，現正在日本展出的顏真卿《祭侄文稿》，懷素的《自序帖》…… 何以能光焰萬丈，穿越千年 ？不能不讓書法人深思 ……
戊戌大寒後三日，新野人隨筆，庚子春又記於【歸一堂】
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