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觀點：一個時代有一個時代的道德標準，而道德，它的基礎是生產力和生產關係的發展前提下，經濟基礎所配套的上層建築的一部分，簡言之，道德是上層建築的一部分組成，本質上是社會意識形態之一，是一定階級對社會生活起制約性的產物。
在此之下，還有各種道德分界，譬如：
相較於西方文化自古希臘以來把道德視為一個獨立分離的單元（哲學中的倫理學），中國古代並沒有特別把道德領域（Moral）跟非道德領域（Amoral，異於指不道德的Immoral）切割開來（中文道與德兩字經常並用，對真善美三者亦無明顯區隔）：兩者之間界線模糊又經常融為一體（儒家理想的天下觀即為一例，文史哲不分亦為一例，大體上是受到陰陽五行及天人合一思路的影響）；希伯來、伊斯蘭和印度文化中，道德附屬於宗教，例如耶和華或安拉或法（印度哲學），並不是獨立的單元；原始部落中（非洲人、印地安人、澳洲土著、臺灣原住民等），道德通常附屬於傳統習俗，亦非獨立單元。（百度）
因此，簡要地說，不同的時代不同的階級不同的文化指標，所對應的道德觀察和道德水平是不相同的。只有先承認了道德的有限性，那麼再來看這句“天倉不負耕耘漢”，我們才能認識到它的意義或許不再那麼的充分而飽滿。
從字面意思來看，天倉是中國古代星官之一，源於古代中國人民對星辰的自然崇拜（百度：屬於二十八宿西方七宿的胃婁宿，在婁之南，含6星，位於現代星座劃分的鯨魚座。每年農曆的正月二十五），這也就是說，在中國民間傳說裡，它是代表著倉神的生日，即天蒼節。
當然，這一天倉說，根本上還是體現了漢族民間百姓祈盼過上富足生活的美好願望，這十分符合自然狀態下小農經濟的樸素要求，所謂“自給自足”實在是歷朝歷代最大的維穩政策。
那麼通俗點說，這句話的意思無非是“天道酬勤”的老生常談，並無多少隱晦。
然而，筆者的觀點更在於，傳統社會的有限生產力條件下，缺乏一定的科學種植技術和育種方法，基本上還是處於老天爺賞飯吃的天人合一階段。這個合一，不是契合，而是順從，這個順從，不是人格意義上的服從性，而是順應自然規律的意思，當然，也帶有些許的不抵抗色彩。這也就是說，從這句話的話術上來看，它的邏輯儘管是在強調人為勞動的偉大象徵作用，旨在鼓勵勞作，但同時，這種主張的前提卻有一個“不負”的心理鋪設。
由此便可以看出，社會大眾在肯定人的努力的同時，依然要以一種象徵性的手法，希望藉助上天的某種自然力量，來補充成功背後的光環。這種祈求意識，是比較符合神話想象的魅惑力。
除了天人關係的呼應以外，還應該隱晦地提及，正如不同的階級有不同的道德感。對於農民階級，社會對他們的評價還是比較簡單的，並沒有太過於複雜的評判體系。而在古代，除了社會生產力的直接供應者以外，他們在文化上的地位和影響，多半處於被觀察、被描繪的弱勢地位。這裡的意思是，儘管一方面我們依然倡導所謂“勤勞”的萬能靈藥，但另一方面，我們對於社會現象的思考，譬如這句話的本義，可能還是侷限在一個所謂“天道酬勤”的意識牢籠當中。
當然，筆者並非想要作出某種恐嚇，而是想要指出：隨著社會生活環境的複雜化和人際關係的流通，很多時候，以“天倉”為代表的勝利果實，它不一定會把自己捆綁在單一的“勤勞”這一性格特徵身上。
這也就是說，假如可以做個誇張的比喻，那麼天倉，有時候也可以是負人的。更甚至於，勤勞也不一定能保證果實豐碩。
以上便是筆者拋出的假設，雖然看上去十分恐怖和反常，但或許也有一點思考價值。
大魔王的快樂
這裡的“天倉”在民間又稱為“老天倉”。每年的正月二十五，俗稱“老天倉”，也就是填倉節，這是民間一個象徵新年五穀豐登的傳統節日，希冀新春伊始風調雨順，一年裡百事稱心如意。也可以說成是一種樸素的民間傳統文化。所謂“天倉"，就是填滿糧倉。耕耘漢，從字面理解就是種地的農民了。全句話寓意深刻，內涵豐富。
天倉不負耕耘漢，意思是隻有辛勤勞動，耕田種地的農民才會有五穀豐登的收穫，也才能填滿糧倉。深刻的寓意是：有美好的夢想，還要有明確的目標，堅持不懈的努力，才能實現美好的願望。只有辛勤耕耘，才能有收穫。辛勤的汗水不會白白流掉，能夠換來美好的前景。啟示人們要想成就事業，就要堅持不懈地努力奮鬥。
土右鍾海濱
“天倉不負耕耘漢”的意思就是有一分耕耘就有一分收穫，旨在體現勤勞和恆心的重要性。大體意思倒沒什麼問題，但是如何取得最大限度的收穫，則是一門學問。
著手一件事情之前，必須要一個計劃
任何一件事情，如何要完美地解決，離不開“計劃-實施-檢查-調整-計劃……”這樣一個所謂的“PDCA循環”。這個循環的基礎是事前的計劃，計劃好了才能找到一個最佳的解決方法，一味地埋頭苦幹未必能取得好的成效。就拿種莊稼來說，什麼土質適合種什麼農作物，哪種型號的種子產量高、什麼時候是最佳播種時間，什麼時間節點該撒什麼肥料……這些都是需要在耕耘前要統籌考慮的，只有考慮全面，才能取得利益最大化。
任何行業都是一樣的道理，方法得當，往往能取得事半功倍的效果
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