最近因為疫情的緣故，宅家的時間多了，突然有個想法就是把古代的經典編出來會是怎樣，自己方便看也可順便推廣一下我們古人的傳世之作，應該是件好事吧~
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【原文】
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友(1)，曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮(2)？”三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為與莫然。有間(3)，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌，曰：“嗟來桑戶乎(4)！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有而外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。外內不相及，而丘使汝往吊之，丘則陋矣(5)！彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣(6)，以死為決癘（huán）潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，託於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(7)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮(8)，以觀眾人之耳目哉！”子貢曰：“然則夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也(9)。雖然，吾與汝共之。”子貢曰：“敢問其方(10)？”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”子貢曰：“敢問畸人。”曰：“畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
【註釋】
(1)子桑戶、孟子反、子琴張：皆為虛構人物。
(2) “登天”四句：意謂高蹈絕塵，超然世外，遊於太虛，相忘有生，與道遊於無窮之境。撓挑：宛轉。
(3) 莫然有間：意謂他們淡漠相交不久。莫然：即“漠然”，淡漠無心。有間：謂不久。
(4) 嗟來：猶“嗟乎”，招魂的嘆詞。來：語助詞，在《莊子》書中多有。
(5) 女：通“汝”，你。陋：鄙陋。
(6)附贅縣疣：謂附生在人身的瘤。附：附生。贅：肉瘤。縣；通“懸”，懸生。疣：瘤癤。
(7)芒然：即“茫然”，無所繫累的樣子。彷徨：與“逍遙”同義，自得逸樂的意思。塵垢之外：謂世外，無為之業；意謂無為寂寞之鄉。
(8)憒憒然：煩亂的樣子。
(9)天之戮民：意謂天施給刑罰的人。孔子自以為不能擺脫天之桎梏，故謂“天之戮民”。
(10)其方：謂用什麼方法。方：術。與上“方”字不同。
【譯文】
子桑戶、孟子反、子琴張三人相互結交為朋友，他們說：“誰能在無心中相交，在無跡中相助呢？誰能登天絕塵，徘徊於太虛，相忘有生，與道同遊於無窮之境呢？”他們都會心地相視而笑，彼此心意相通，無所違背。於是他們就相互結交為朋友。
他們相交不久，子桑戶死去，尚未埋葬。孔子聽到子桑戶死去的噩耗，便派子貢前去弔唁和幫助治喪。子琴張和孟子反卻一個編撰詞曲，一個彈琴，相互應和而歌唱，他們說：“哎呀，桑戶啊！哎呀，桑戶啊！你已經復歸大道，我們尚且為人啊！”子貢快步走到他們跟前說：“請問對著死人的屍體唱歌，合乎禮儀嗎？”子琴張和孟子反相視而笑道：“你們這種人哪裡會懂禮的真正意義呢！”
子貢回去，把所見所聞告訴給孔子，說：“他們都是何等人呢！他們沒有德行修養，而把形骸置之度外，對著屍體歌唱，全無哀慼之色，不知稱他們為何等人。他們究竟是什麼樣的人呢？”孔子說：“他們都是超脫凡人，逍遙於世外的人，我孔丘只是生活在禮儀法度裡，世外之人和世內之人彼此不相干。我派你去弔唁子桑戶看來我是何等鄙陋啊！他們正在與造物者結成伴侶，而與大道渾然一體。他們把人的生命看作附生在人身上的多餘的瘤，把人的死亡看作皮膚上的膿瘡潰破。像他們這樣的人，又哪裡知道生死的差別！假借於不同物體，而共成一身；忘掉身上的肝膽，忘掉向在上的耳目；從生到死，循環往復，不見頭緒；茫然無所掛牽地逍遙於世外，彷徨於空寂無為之荒野。他們又怎麼能地去做煩瑣的世俗禮儀，讓眾人聽聞和觀看呢！”
子貢說：“那麼，先生將依從方外還是依從方內呢？”孔子說：“我孔丘，是蒼天施給刑罰的人。即使如此，我未能超脫，我還是與你共遊於方內。”子貢說：“請問用什麼方法呢？”孔子說：“魚相生於水，人相生於道。相生於水的魚，掘地成池而供養豐足；相生於道的人，彷徨無為而心性平靜。所以說：魚相忘在江湖中，人相忘在大道里。”子貢說：‘請問什麼叫不同於世俗的方外之人？”孔子說：“不同於世俗的方外之人，不同於世人卻與大自然相合，所以說：大自然的小人，但是人世間的君子；人世間的君子，也就是大自然的小人。
文參考於 莊子《南華經》內篇·大宗師
