倉央嘉措
倉央嘉措（1683.03.01—1706.11.15）六世達賴喇嘛，法名羅桑仁欽倉央嘉措，西藏曆史上著名的詩人、政治人物。
流浪在拉薩的街頭，我是世間最美的情郎
早年時期
康熙二十二年（1683年），倉央嘉措出生在藏南門隅達旺納拉山下的宇松地區鄔堅嶺一信奉藏傳佛教寧瑪派紅教的家庭，父親扎西丹增，母親次旺拉姆。倉央嘉措的本籍是門巴族。倉央嘉措是唯一一位非藏族或蒙古族出身的達賴喇嘛。倉央嘉措原名計美多吉協加袞欽，自幼隨母親勞動。但是早在康熙二十一年（1682年）二月二十五日的時候，在剛剛重建竣工的布達拉宮裡，五世達賴羅桑嘉措圓寂，他的親信弟子桑傑嘉措，為了繼續利用五世達賴的權威掌管藏傳佛教格魯派（黃教）事務，秘不發喪，向外界宣佈，達賴喇嘛已“入定”，進行無限期的修行，靜居高閣，不見來人，一切事務均由“第巴”負責處理。在藏語裡，第巴的意思是由達賴任命、管理衛藏行政事務的最高官員，俗稱“藏王”，當時的第巴就是桑傑嘉措。桑傑嘉措一面欺瞞僧侶民眾和康熙皇帝，一面迅速派人到民間尋找轉世靈童，這樣，日後一旦真相敗露，也能馬上迎六世達賴入宮。尋找轉世靈童的地點，選在了西藏南部門隅納拉山下，這裡偏僻、安定，容易保守秘密，並且那裡的人們大多信奉紅教，即藏傳佛教的寧瑪派，誕生一個黃教教主出來，將有利於黃教勢力的擴大。按照當時黃教的規矩，哪個嬰兒抓取了前世達賴的遺物，即證明是達賴轉生。一名叫倉央嘉措的農奴之子就這樣被選中，但桑傑嘉措的使者並沒有把意圖告訴孩子的父母。
康熙二十四年（1685年），桑傑嘉措找到倉央嘉措。
康熙三十五年（1696年），康熙皇帝在平定準噶爾的叛亂中，從俘虜那裡偶然得知西藏五世達賴已圓寂多年。蒙古準噶爾部的首領是噶爾丹，他早年赴西藏“投達賴喇嘛，習沙門法”，與當時正在學習的桑傑嘉措過往甚密。兩人分別執掌蒙藏大權後，桑傑嘉措一直期望聯合噶爾丹的部隊增強黃教的實力。因此準噶爾部的俘虜才知曉拉薩的內幕。康熙十分憤怒，致書嚴厲責問桑傑嘉措。桑傑嘉措一面向康熙承認錯誤，一面派人去門巴迎接轉世靈童。
康熙三十六年（1697年），倉央嘉措被選定為五世達賴的“轉世靈童”，此時倉央嘉措已14歲。時年九月，自藏南迎到拉薩，途經浪卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜（1663—1737年）為師，剃髮受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年十月二十五日，於拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。
喇嘛時期
在布達拉宮，倉央嘉措受到嚴格監督學經修道，他常走出庭院散心，而那些年老的經師則亦步亦趨地跟隨著他，懇求他繼續學經，生怕被第巴責罵。倉央嘉措出身紅教家庭，紅教教規並不禁止僧侶娶妻生子，而黃教則嚴禁僧侶接近女色，更不能結婚成家。對於種種清規戒律繁文縟節，倉央嘉措難以適應。
倉央嘉措雖有達賴喇嘛之名，卻並無實權。第巴獨掌大權已久，達賴喇嘛只能作為傀儡存在。生活上遭到禁錮，政治上受人擺佈，倉央嘉措內心抑鬱，索性縱情聲色，這既出於他對自由與愛情的嚮往，也是他對強加的戒律和權謀的故意反叛。就像他那首著名的詩歌寫的：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”據傳說記載，他一到晚上就化名達桑旺波，以貴族公子的身份，流連於拉薩街頭的酒家、民居，再後來，竟“身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長髮，醉心於歌舞遊宴，夜宿於宮外女子之家。”
世間事除了生死，哪一件不是閒事
文學城就
倉央嘉措是藏族最著名的詩人之一，他所寫的詩歌馳名中外，不但在藏族文學史上有重要的地位，在藏族人民中產生了廣泛深遠的影響，而且在世界詩壇上也是引人注目的一朵奇花異葩。引起了不少學者的研究興趣。藏文原著有的以手抄本問世，有的以木刻版印出，有的以口頭形式流傳。足見藏族人民喜愛之深。漢文譯本公開發表和出版者至少有十種，或用整齊的五言或七言，或用生動活潑的自由詩，受到國內各族人民的歡迎；英文譯本於1980年出版，于道泉教授於藏文原詩下注以漢意，又譯為漢文和英文。漢譯文字斟句酌，精心推敲，忠實準確並保持原詩風姿，再加上趙元任博士的國際音標註音，樹立了科學地記錄整理和翻譯藏族文學作品的典範。倉央嘉措在藏族詩歌上的貢獻是巨大的，開創了新的詩風，永遠值得紀念和尊敬。
倉央嘉措14年的鄉村生活，又使他有了大量塵世生活經歷及他本人對自然的熱愛，激發他詩的靈感。他不僅沒有以教規來約束自己的思想言行，反而根據自己獨立的思想意志，寫下了許多纏綿的“情歌”。他的詩歌約66首，因其內容除幾首頌歌外，大多是描寫男女愛情的忠貞、歡樂，遭挫折時的哀怨，所以一般都譯成《情歌》。《情歌》的藏文原著廣泛流傳，有的以口頭形式流傳，有的以手抄本問世，有的以木刻本印出，足見藏族讀者喜愛之深。中文譯本海內外至少有10種，國外有英語、法語、日語、俄語、印地等文字譯本。
不負如來不負卿
內容之美
倉央嘉措的詩歌表現了他短暫而傳奇一生的愛與憎、 苦與樂、 行與思、 感與悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的願望，主題積極深刻，其思想內容上的特點主要如下：
- 大膽的寫實性。倉央嘉措是宗教領袖人物， 但他敢於寫出自己的現實行動、 內心感受和生活理想， 突破了宗教對人性的束縛， 大膽地向傳統勢力挑戰， 表現出巨大的勇氣。
- 真摯的情感性。倉央嘉措的詩歌大多是描寫男女愛情的，詩中有初識乍遇的羞怯，有兩情相悅的歡欣， 有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的堅貞，也有對於負心背離的怨尤， 充分表達了作者對愛情生活的熱切渴望與真摯追求。
- 深刻的哲理性。倉央嘉措的詩歌， 有不少在敘事的同時，概括出豐富的人生哲理， 通俗中透著深刻， 給讀者以啟發。
笑著面對，不去埋怨
軼事典故
悲情愛情
相傳倉央嘉措在入選達賴前，在家鄉有一位美貌聰明的意中人，他們終日相伴，耕作放牧，青梅竹馬，恩愛至深。倉央嘉措進入布達拉宮後，他厭倦深宮內單調而刻板的黃教領袖生活，時時懷念著民間多彩的習俗，思戀著美麗的情人。他便經常微服夜出，與情人相會，追求浪漫的愛情生活。有一天下大雪，清早起來，鐵棒喇嘛發現雪地上有人外出的腳印，便順著腳印尋覓，最後腳印進入了倉央嘉措的寢宮。隨後鐵棒喇嘛用嚴刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，還派人把他的情人處死（也有說法只是將情人驅逐出拉薩放逐到遠方），採取嚴厲措施，把倉央嘉措關閉起來。關於類似的浪漫傳說還很多，但都以悲劇而告終。
拒絕受戒
1702年6月，倉央嘉措在浩浩蕩蕩的僧團護送下離開拉薩，前往日喀則的扎什倫布寺。按照計劃，他將在那裡為全寺的僧眾講經，然後由五世班禪羅桑益喜為他授比丘戒。這是一個按部就班的儀式，沒有人想過會出什麼岔子，然而，就在所有人最最期待的目光之下，倉央嘉措先是拒絕講經，隨後甚至連受戒都拒絕了。
放棄抵抗
桑結嘉措和拉藏汗的矛盾演化為一場戰爭，拉藏汗調集蒙古大軍擊潰藏軍，殺死桑結嘉措，並致書清政府，奏報桑結嘉措謀反，又報告說桑結嘉措所立的六世達賴倉央嘉措沉溺酒色，不理教務，不是真正的達賴，請予貶廢。康熙皇帝於是下旨：“拉藏汗因奏廢桑結所立六世達賴，詔送京師。”蒙古軍隊將倉央嘉措押送到哲蚌寺山下時被武裝僧人營救到寺廟裡，僧兵和蒙古軍隊戰鬥了三天三夜最後倉央嘉措為了避免無辜的傷害，獨自一人從哲蚌寺走了出來，放棄抵抗。寫下了那首著名的絕筆詩：白色的野鶴啊，請將飛的本領借我一用。
只為途中與你相見
秘密轉世
洛桑嘉措死後，桑結嘉措按照五世達賴的遺囑，秘而不宣，秘密尋找轉世活佛，也就是倉央嘉措，而後秘密的送往錯那的巴桑寺里正式學習佛法，五歲開始學習文字，第一天就熟練的掌握了三十個字母，並能上下加字，逐一拼讀。7歲時學習佛法，8歲時開始學習《吐古拉》、《詩鏡註釋》等，而《詩鏡註釋》對於倉央嘉措的詩歌影響巨大，相當於是其成為詩人的啟蒙。 [10]
