第八章 猝然離世
就在“松錦會戰”勝利不久，圖白忒部派使者來到瀋陽，轉達想要“脫明入清”的意願。
咋一聽圖白忒，很多人可能比較陌生。不要緊，還有熟悉的，它之前有個名號叫吐蕃，現在叫西藏。
歸大明也好，歸大清也罷，反正西藏是我國固有領土，不容置疑。
歷史上，西藏地區長期處於政教合一的狀態。也就意味著，它的宗教領袖同時也相當於管理地方事務的長官。
當年印度佛教傳入中土，在西藏與當地教派融合，形成了所謂的藏傳佛教。隨著不斷的發展，最終產生了四大支派，寧瑪派（紅教）、噶舉派（白教）、薩迦派（花教）、格魯派（黃教）。
格魯派（黃教）後來居上，逐漸成為主流教派。
該派有兩大精神領袖（活佛）體系，達賴和班禪。
達賴被認為是欣然僧佛（觀世音菩薩）的化身，而班禪則是月巴墨佛（無量壽佛）的化身。二者之間沒有隸屬關係，地位也幾乎同等。至於二者的區別，有種說法，達賴偏“政”，而班禪偏“教”。這種說法，似乎也不怎麼準確，不管怎麼說，他們平時應該幾乎不干涉對方的事務。
當然，有一種情況例外，就是繼承的時候。
活佛的繼承製度比較獨別，叫做靈童轉世。
前一代的活佛圓寂後，需要根據遺囑、預言、法器顯靈……等多種方式，尋找一個幼童作為繼承人。按照藏傳佛教的說法，這個幼童就是活佛轉世再生。
每到這個時候，達賴的轉世靈童需要在世的班禪確認，反之亦然，新的班禪也需要達賴確認。當然，最終都要得到中央政府的冊封，否則無效。
對於這兩個藏傳佛教的領袖，我們經常聽到的應該是達賴。由於眾所周知的原因，很多人對達賴喇嘛的印象不怎麼好。
只能說，一條魚腥了一鍋湯。事實上，這個名號在歷史上已經傳了很多代，大多數的達賴喇嘛都能一心向佛。就算不愛研究佛法，也不愛搞分裂，只追求浪漫的生活。比如我們熟悉的倉央嘉措，六世達賴喇嘛。
如果不知道倉央嘉措也沒關係，我提一句詩，大家一定聽過：“你愛，或者不愛我，愛就在那裡，不增不減……”
這次派人跟皇太極接洽的，便是倉央嘉措的上一代，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措。
活佛能如此主動，皇太極自然求之不得，對使者的接待規格也相當高。
親自出迎數里不說，還大擺國宴款待，最主要的，他還能時刻關注尊重藏使的習俗。
光自己招待還嫌不夠，他還下令諸王、貝勒、大臣們單獨宴請使者。只要有時間，他就親臨現場作陪。
就這樣連吃帶玩，幾個月的時間很快過去了，使者非常滿意。可天下沒有不散的宴席，他還要回去覆命。
臨行前，皇太極設宴為其餞行，並單獨送了禮物。
除此之外，皇太極安排了由七人組成的特別使團回訪。一來，為了護送使者回藏；二來，帶去大批的禮物和自己的親筆信。
有一點值得強調，皇太極所準備的東西不光送給達賴，還給了班禪，甚至還有包括紅教在內的其他宗教領袖。
他不會因為民族、信仰、派別等問題區別對待任何一方，頗有當年唐太宗的風采。試想如果大明哪位皇帝能有他的胸襟，蒙古諸部也不會那麼輕易倒向大清。
不得不再次承認，大清能有天下，多虧了皇太極。
