話說在在唐代，無論統治階層抑或平民百姓，信佛唸經者為數眾多，對佛教典籍的需求日漸加大，加上西方新的佛經不斷傳來，於是，就有人專門抄寫經籍，供人誦讀。在通常情況下，傳抄佛經之事由兩類人擔任，一類是寺院僧侶，另一類是經生（亦稱為寫生或書手，系職業抄經人）。
據《宣和書譜》載：經生高手創作時“修整自持”，“數千字終始如一律，不失行次”，“一波三折，筆之勢亦自不苟。豈其意與筆正，特見嚴謹，亦可嘉矣”。這就意味著，抄手們在抄寫經文時，道德要有恭虔之心，心無雜念，心平氣和，神智寧靜，完全進入角色，甚至契入玄妙的境界。
在寫經上面，有敦煌寫經，還有很多我們現在知道的經典法帖。這些經書都寫得非常工整，但是，不會因為工整速度就放下來，他的速度是非常快的。要提高速度就跟工具有很大的關係，抄經的筆叫做纏紙筆，又叫雞距筆，它的筆肚非常的飽滿，很肥大，筆毫是很短的，筆肚大儲墨量就多，蘸一筆墨可以寫很多字。
與後代流行的散卓筆（無心筆）相比，硬心的雞距筆更加適應魏晉到隋唐時期人的書寫習慣。這一時期，人們並非伏案書寫，而是右手執筆，左手執硬板（或卷軸）來書寫。
現存唐時代纏紙筆被收藏在日本一個叫做正倉院的博物機構。
△正倉院收藏實拍
正倉院所藏纏紙筆，除了從大唐帶回之外，應還有當時日本所仿製的。其中最大號的“天平寶物筆”作為“大佛開眼”儀式之用，而其他幾支筆可能根據製作的材料不同，在用途上也區別分明。據《造東大寺解案·寫經所物資提供文類》記載：
纏紙筆的技術是如何漂洋過海到達日本的？據空海《狸毛筆表》稱，和尚空海留學大唐，學習了挑選毛料與製作纏紙筆的方法，回國傳授給筆生坂井名清川，讓其製作了四管纏紙筆獻於天皇：
現在我們來看一下唐人抄經的代表作《靈飛經》。
唐小楷《靈飛經》原大高清宣紙複製，尺寸：110.79*33.11cm
今天為大家所分享的版本為美國大都會博物館藏本，相對此前諸本，更勝一籌。
《靈飛經》又名《六甲靈飛經》，是靈道教的一部經。主要闡述存思之法。今道藏有《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》，一卷。《漢武內傳》謂此經用於請命延算、長生久視、驅策眾靈、役使鬼神。
《靈飛經》書法作品是唐代著名小楷之一，無名款。元袁桷、明董其昌皆以為唐鍾紹京書。明董其昌說：“趙文敏一生學鍾紹京終十得三、四耳”。近代大書家啟功先生的書法也受益於《靈飛經》。可見由纏紙筆書寫的《靈飛經》有著超凡脫俗的藝術感染力。
不過無論是在中國還是日本，很長時間人們都不在使用這種毛筆了，準確說，它被歷史遺忘了。
通過對日本的實物以及中日間的古籍記載進行研究，人們還原了它的製作辦法，比如百年毛筆老店——雷氏筆莊。雷氏筆莊通過對日本收藏的纏紙筆的研究，結合現代工藝打造出了一種適合現代書寫規範的一款纏紙筆“藏器於身”。
藏器於身纏紙筆做起來耗功夫，優點是蓄墨好，自然回鋒（回鋒時候，筆尖還是聚在一起的），筆尖銳，適合晉唐小楷（二王，智永，鍾繇，歐陽詢等均可）抄經使用，或者國畫勾線使用。
中國書法最昌盛時期是晉唐，也是纏紙筆最盛行的時代！
△淳道文化簽約書法家張路廣老師試筆視頻
用筆貴在筆尖，筆尖，是運筆核心，藏器於身纏紙毛筆，筆尖軟糯靈敏，腰力足是我們為接近古人而做出的努力，也是你書寫晉唐精品的一支利器。
