（明）王阳明 撰
注释：于自力 孔薇 杨骅骁
出版：中州古籍出版社
薛侃录
一
侃问：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫说闲话、管闲事？”
先生曰：“初学功夫如此用亦好，但要使知‘出入无时，莫知其乡‘。心之神明原是如此，功夫方有著落。若知死死守著，恐于功夫上又发病。”
译文：薛侃问：“坚持志向好比心痛，一心全在痛上，哪有时间说闲话、管闲事？”
先生说：“初学时这样下功夫也行，但是要知道天理的神明原来就是‘进出没有时间，不知它要到哪里‘，这样功夫才有着落。如果只是死守志向，恐怕又会在下功夫上出毛病。”
二
侃问：“专涵养而不务讲求，将认欲做理，则如之何？”
先生曰：“人须是知学。讲求亦只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。”
曰：“何谓知学？”
曰：“且道为何而学？学个甚？”
曰：“尝闻先生教，学是学存天理。心之本体即是天理，体认天理，只要自心地无私意。”
曰：“如此则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明？”
曰：“正恐这些私意认不得。”
曰：“总是志未切。志切，目视、耳听皆在此，安有认不真的道理？‘是非之心，人皆有之‘，不假外求。讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。”
译文：薛侃问：“专注存养本性而不注重学习研究，结果把私欲当作天理，该怎么办？”
先生说：“人必须知道学习，学习研究也是存养，不研究就是存养天性的志向不坚定。”
薛刊说：“怎样叫知道学习？”
先生说：“你先说说为什么学，学什么？”
薛侃说：“曾经听先生教诲，学就是学习存养天理，心的本体是天理，体察认识天理，只要自己本心没有私念。”
先生说：“如此说来，只要克制私欲就行了，还发愁什么不明白天理、私欲？”
薛侃说：“正是害怕认不清私欲。”
先生说：“还是志向不坚定。志向坚定，眼睛看、耳朵听都集中在天理上，哪有认不清私欲的道理？‘辨别对错的能力是人与生俱来的’，不需要到心外去探求。探求学问也只是体察本心的认识，而不是本心之外还有别的认识。”
三
先生问在座之友：“比来功夫何似？”
一友举虚明意思。先生曰：“此是说光景。”
一友叙今昔异同。先生曰：“此是说校验。”
二友惘然，请是。
先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。如此，则人欲日消，天理日有。若只管求光景、说效验，却是助长外驰病痛，不是功夫。”
译文：先生问在座的朋友：“近来功夫有什么进展吗？”
一位朋友说自己心中寂静却又光明。先生说：“这是做功夫时的情景。”
一位朋友叙述了过去和现在的异同，先生说：“这是说做功夫的效果。”
两位朋友一片惘然，向先生请教。
先生说：“我们现在下功夫，只是要使求善之心更加真切。这个心真诚确切，见善就靠近，有过就改正，这才是真诚确切的功夫。只有这样，私欲才会一天天消亡，天理才会一天天清明。如果只是追求做功夫的情景和效果，反而会助长在心外求理的毛病，这不是真正的功夫。”
四
朋友观书，多有摘议晦庵者。
先生曰：“是有心求异，即不是。吾说与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里之分，不得不辩。然吾之心与晦庵之心未尝异也。若其余文义解得明当处，如何动得一字？”
译文：朋友们看书，经常批评指摘朱熹先生。
先生说：“这是故意求新求异，是不对的。我的学说与朱熹多有不同，主要是在入门功夫上有毫厘千里的差别，不得不分辨清楚。但是我的心与朱熹先生的心是相同的。朱熹先生其他解释得明白精当的地方，怎么能改动一字呢？”
