《传习录》中记到：
有一位下属官员，长期听阳明先生讲学。有一次，他对阳明先生说：“这个学说非常好，只是我因为文书诉讼等公务太繁杂，没有时间去学习。”
阳明先生听后，说：“我什么时候教你脱离文书诉讼，凭空去学习？你既然有官司上的事务，就从官司上的事上学习，这才是真正的格物。比如，你在审理一个案子时，不能因为当事人应对无礼，就产生怒气；不能因为对方言语婉转，就心生欢喜；不能因为厌恶他的嘱托，就刻意整治他；不能因为他的私下请求，就徇私顺从他；不能因为自己的事务繁琐，就随随便便决断；不能因为旁人罗织罪名加以诋毁，就依据这种诋毁来处置。这里所说的各种情况，都是私欲，只有你自己知道，必须精细省察，仔细克治，不能有一丝一毫的偏颇，以致扭曲了是非，这就是格物致知。处理文书与诉讼，无不是实实在在的学问，如果脱离具体事物去学习，只能落得个一无是处。”
在这里，王阳明讲得非常明确：在事上格物。
你的工作是什么，你平常做什么事，就在你的工作中、就在你所做的事情上，去格物。
我们说过，格物，格是革除，物是事和物，即事物，及事情。格物，就是在做事情的时候，革除内心的杂质，使内心恢复本性。
内心的本性，就是天理，就是良知。
当我们面临一件事情时，我们很容易被这件事情中的方方面面所影响，或动怒，或欢喜，或厌恶，或别扭，或愧疚，或傲慢，或自大，或自卑，等等等等。
如此之多的情绪，都是在事情中产生的。要在事情中省察克治，把所有的情绪，消灭，保持心灵的平静、纯净。
这就是学习，这就是修炼。
这也就是知行合一。
对此，王阳明还说：“如果真把握了知行的实质，只要说一个知，就已经有行在；只要说一个行，就已经有知在。古人之所以说一个知又说一个行，那是因为世上有一种人，只知道闷着头去做事，不知道在事情中进行省察，这是胡乱作为，所以必须先说一个知，才能让他行得对；又有一种人，凭空去省察，不去切实行动，也就是空想幻想，所以必须说一个行，才能让他知得真切。”
从中，我们看到，知行合一，和禅宗神秀大师的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的意思是一样的，就是在事情中，做到时时勤拂拭。
