1．孔子（前551－前479）見老子歸而謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為網，遊者可以為綸，飛者可以為矰，至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！” （《史記·老子列傳》）
2．莊子（約前369——前286，思想家）曰：“關尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《莊子·天下篇》）
3．司馬談（西漢史學家司馬遷之父）在《論六家要旨》中說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”（《史記·太史公自序》）
4．司馬遷在《史記》說：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成執，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業，有度無度，因物與合。故曰：聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣並至，使多自明也”。
5．漢人班固在考察諸子各派源流時指出：“道家者流，蓋出史官。歷記成敗禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。此君王南面之術也。”認為老子及其道家思想源於史官和帝王經驗。《漢書·藝文志·諸子略》
6．晉代道教大師葛洪認為：“道者儒之本也，儒者道之末也”。（《抱朴子內篇·明目》）
7．晉代哲學家王弼（226－249）說：“老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。”（《老子指略》）
8．唐太宗李世民(599—649)在《貞觀政要》中說：“夫安人寧國，惟在於君。君無為則人樂，君多欲則人苦。”他還下詔令說：“天下大定，亦賴無為之功，宜有改張，闡茲玄化。”百官“各當其任，則無為而治矣”。
9．唐玄宗李隆基（685-762）說：《道德經》“其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡慾，以虛心實腹為務”。（《御製道德真經疏》）
10．宋太宗趙光義（939－997）：“伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，並在其中。”（《宋朝事實》卷三《聖學》）
11．宋真宗趙恆 (998－1022)說：“《老子道德經》治世之要。”
12．宋徽宗趙佶(1082－1135年)在《御解道德真經》頒行的詔書中說：“道無乎不在，在儒以治世，在士以修身，未始有異，殊途同歸，前聖後聖，若合符節。由漢以來，析而異之，黃老之學遂與堯、舜、周、孔之道不同。故世流於末俗，不見大全，道由之以隱，千有餘歲矣。朕作而新之，究其本始，使黃帝、老子、堯、舜、周、孔之教，偕行於今日。”
13．宋朝文學家歐陽修(1007-1072)說：“老子為書，其言雖若虛無，而於治人之術至矣。”（彭耜《道德真經集註雜說》捲上）
14．宋朝文學家蘇轍（1039—1112）說：“言至道無如五千文。”（蘇轍《雙溪集·遺言》）
15．宋朝朱熹說：“蓋老聃，周之史官，掌國之典籍，三皇五帝之書，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是語而老子傳之，未可知也。”（《朱子文集·卷三·答汪尚書》）
16．明太祖朱元璋(1162-1227)說：“朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。”（《御注道德經》）
