孔丘并不是什么圣人，甚至连智者也算不上，他只是一个仁者。孔丘处在一个失去秩序的的时代，到处是杀伐征战、弱肉强食，阴谋诡计层出不穷。
孔丘想不用武力就能恢复社会秩序，他理想中的社会秩序就是君君臣臣父父子子，就是各有各的位置，各有各的责任。为了推行这一理念，他一生奔走呼号。
怕一己之力不足，也怕一时不能成功，故而他要培养学生，培养传人，即使自己这一代不能成功，也要让传人去完成。为此，他教弟子们学问技巧，做官技巧。
为了推行这一理念，只要不违反大原则，孔丘没有什么不可以做的。他可以去给自己不喜欢的人当家奴，可以认可管仲那样的怕死鬼，也可以去和公山弗扰、佛肸那样的叛臣去勾搭连环，可以不赞成舍己救人，可以去见南子走夫人路线。
只要能推行自己的理念，孔丘不惜委屈自己，甚至士大夫最珍惜的名声也在所不惜。孔丘可以宽容好多种人，唯独不能宽容那些所谓的隐者，智者，因为他们有能力为世人做一些好事，却明哲保身的隐居避世了。不仅如此，他们还逮着机会就开导、讥讽孔丘。
保存自己，消灭敌人。人在事业才能在，只要不违反大原则，孔丘是会变通的，不想激化矛盾的。事情不行，我可以离开，没必要较真到底，死磕到底，这家不行我再换一家。曾参说夫子之道，忠恕而已。不放弃就是孔丘的忠，灵活处理就是孔丘的恕。
整个《论语》要谈的，就是社会秩序和培养人才（为政和做人），半部《论语》治天下的意思就是光指为政，并非字面的一半《论语》。把握这两条，《论语》就很好理解了。
孔子死后，鲁哀公诔之曰：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉，尼父，毋自律！”子贡曰：“君其不没于鲁乎！夫子之言曰‘礼失则昏，名失则愆。失志为昏，失所为愆。’生不能用，死而诔之，非礼也。称‘余一人’，非名也。”孔子的主张和他的主张不得推行的原因，都在这里面了。
人类社会的进步，从来不是投机取巧的聪明人推动的，从来都是孔子这样仁爱的愚者推动的。古往今来，这样的“愚蠢”的仁人有有三位，一位是哄着人们去做好事的释迦牟尼佛，一个是教着人们做好事的孔子，还一位是带着人们做好的，他的口号是为人民服务，带着人民移山。
清初有个叫颜元的，他的观点和我类似，他说，圣人是肯做功夫的庸人，庸人是不肯做功夫的圣人。
2020年3月8日 05:29:25
