◆ 第4章 三月
>> 當我們的教育變成了一種以覺察、體悟，頂替接觸具體瑣屑事物的過程時，相對於雁來說，這種頂替的結果是，將真實的雁換成一堆羽毛。
>> 雁群中大雁的數目通常是六或者是六的倍數。我相信，這絕對不是一個巧合，而是有內在規律的。換句話說，一個雁群就是一個家庭，或者是幾個家庭的組合。而春天飛回來的大雁中，之所以有那麼多孤身一人的大雁，其中的原因與我的想象恰好一致，它們是冬日裡獵槍底下的倖存者。它們失去了親人，不得不整天叫個不停，因為它們想把失去的親人呼喚回來。
>> 具有諷刺意義的是，直到1943年，人類社會那些所謂的大國才有聯合的觀念，於是在開羅聯合為一。而大雁早就有這種基本觀念了，每年三月，它們不惜犧牲生命，來印證這一真理。
◆ 第5章 四月
>> 因為清晨舞蹈的結束所需的光線，是傍晚舞蹈的開始所需光線的五分之一。
◆ 第7章 六月
>> 我把魚竿和魚線放在陽光下晾乾，然後美滋滋地坐在岩石上，看著魚簍裡的兩條鱒魚陷入了沉思。人類不是也跟鱒魚一樣嗎？隨時渴望著抓住眼前的好東西，就像鱒魚想抓住眼前的魚餌一樣。可是，當我們發現魚餌中其實暗藏著魚鉤時，又開始懊惱後悔。
◆ 第13章 十二月
>> 松樹的嫩芽會像蠟燭一樣，照亮它的成長之路
>> 松樹每年所用的水分和陽光，都是上一年積攢下來的。事實上，每一棵松樹都有一本開了戶的銀行存摺，每年的六月三十日，存摺裡的水分和陽光的餘額都會記錄下來。
◆ 第14章 Part 2地景特質——威斯康星州
>> 孤寂也是一種自然資源，但他們並不懂得擁有，更不懂其意義。到目前為止，也許只有鶴和鳥類學者才懂得孤寂的意義。
>> 諺語“把煤運到新堡”（新堡本身為重要的煤產地，此語形容多此一舉）只能算是一個輕微的諷刺。
◆ 第16章 亞利桑那州和新墨西哥州
>> 。居住在瓦爾登湖畔的梭羅曾經說過：“野地裡蘊含著這個世界的救贖。”
◆ 第17章 奇瓦瓦和索諾拉
>> 我們曾在玉米地帶用白橡木蒸煮食物，我們曾在北部森林燒松木燒水，我們曾在亞利桑那州用刺柏木烤鹿排。但當我們吃過用三角洲的牧豆樹烤的一隻肥嫩的雁後，才終於找到了最完美的燃料。
>> 然後，你就能聽到那種音樂——一種巨大、跳動的生命的聲音。它的樂譜刻在山崖之上，它的音符是山中生命的生或死，它的節奏可能稍瞬即逝，也可能持續幾個世紀。
◆ 第19章 曼尼托巴省
>> 我擔心，教育會成為一種讓你在瞭解某種事物的同時，卻對另外一種事物視若無睹的過程。
◆ 第21章 人類的閒暇
>> 不懂得享受空閒的人是無知的， 哪怕他擁有世界上所有的學位； 懂得享受空閒的人則是極具涵養的， 雖然他可能未曾踏進過校門。
>> 一項好的嗜好，可能是一個人對於繁瑣生活的孤獨的反叛，也可能是一群人有預謀的集體的抗爭
◆ 第23章 大自然的歷史
>> 我們需要的力量必須源自內心。外在的力量無法為一個人的奮鬥提供足夠的支撐。
◆ 第27章 Part 4惆悵的結論——土地倫理
>> 縱觀歷史長河，我們可以知道，征服者最終都敗在了自己手上，原因何在？因為擔當這個角色的人，通常會認為自己無所不知，可以判定群體中的價值存在，以為了解群體運作的方式。然而事實證明，他在這些方面一無所知。這種自以為是的態度決定了他失敗的命運。
>> 自然資源保護的目的，是追求人和土地之間的和諧。
>> 而在另一類人看來，林業和農業經濟學存在本質上是不同的，林業利用自然物種，是對自然環境的管理，而不是人工環境的創造。第二類人傾向於根據某些原則對自然環境進行復制。出於生物和經濟上的考慮，他們為西洋慄等物種的消失擔心，為瀕臨滅絕的北美喬松擔心。他們也為森林中一系列次級功能的運轉擔心，比如野生動物、休閒娛樂、野地、分水嶺等。在我看來，只有第二類人的身上顯露出生態良知的光芒。
>> 在對於野生動物的看法上，也存在兩種不同意見。一類人認為，動物的功能是用作娛樂和食用肉食；衡量它們的生產標準是野雞和鱒魚的捕獲數量。無論在眼前還是未來，只要單位成本允許，人工繁殖就是一種值得依靠的手段。另一類人認為，整個生態循環中的所有問題都值得人們思考：人工生產供捕獵的動物對於掠食動物有什麼影響？我們該如何對待外來的動物？怎樣才能讓瀕臨滅絕的草原榛雞恢復生機？如何拯救珍貴的天鵝和美洲鶴？這些做法是否能夠涉及到野花？和在林業界一樣，我們同樣可以看出兩種分歧明顯的意見。
◆ 第29章 環保美學
>> 從這方面看，野外休閒活動確實有經濟性。
>> 野外休閒活動也有道德性
