導語：《道德經》中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”
很多人就好奇這個“有物”到底是什麼？為什麼能生天、生地、生萬物呢？其實，這個有物不是物，也不是非物。只要你親眼看到，自己就明白了。
道德經
有物不是物，而是道：
古時的經典通常都會先將立論設定，然後依次來詳細論述。《道德經》就是最為典型的例子。
“道可到，非常道。”——《道德經》
經典第一句就是立論，是全文的綱領。後面就是詳細來論述這個“道”的。因此，問題的答案也是在一開篇就已經說了，這個“有物”就是道。
道可道，非常道
先天地生的就是萬物之母：
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。——老子
既然先天地生，自然就是天地萬物之母了，這個天地之母本無名，而世人不知道無名是什麼，所以勉強給它取一個名字。叫做：強字之曰“道”。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
這一句就已經說的很明白了：道，就是先天無極之體，生天生地之母。
一陰一陽謂之道
天地萬物為道所生：
這個先天地而生的“母親”就是無極大道，由無極而生太極，才有天地陰陽，就是萬物之母。道這個母，生出兩個孩子，一個叫無，一個叫有。而這個有、無不是兩個事物，而是一切事物的性相。無是萬法的本質，有是萬法的顯現，這兩者是一非二。
兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
雖然從無生出有來，但有的本質就是無，這就是同初而異名。換句耳熟能詳的話說就是：“空即是色，色即是空。”
如何見到所問的“有物”：
那麼如何能夠見到這個“有物”的天地之母呢？這個問題是幾千年來無數人為之嚮往的。
《道德經》中其實也說的很明白了：“故常無慾以觀其妙；常有欲以觀其徼。”
無慾觀妙，有欲觀竅。宇宙間一切萬法都是道的所生，“有欲觀竅生萬有”；那麼修道的方法就是逆向而修，也就是“無慾觀妙成仙道”。
在佛家來說，也將宇宙一切的運轉規律總結為“十二緣起”，一切眾生都是按照這十二緣起的規律在運轉。
同理，順著十二緣起，就生滅流轉，六道輪迴，這叫“順觀流轉門”。逆而修之，就斷除無明，恢復跟佛一樣本具的圓滿智慧，也就是證道得道了，這叫做“逆修還滅門”。
道是天地萬物的本源，德是道的動轉。世間聖賢所講述的都是這個道理。
空即是色，色即是空
有物不是真的有“物”：
無和有，妙與竅，無非陰陽靜動，一氣判二氣，二氣仍歸一氣而已。都是假名安立，並非實有。也就是“名可名，非常名”。
只不過一般人都執著這個“有物”一定是有個“物”的存在。其實所謂的“有物”就是空性，就是道。
它的性質是“不生不滅、不垢不淨、不增不減、空有不二、真空妙有”。
但一般人對有與無的認知都在於二元的對立。凡夫常認為，東西在就是個有，東西不在就是無，這叫做“頑空”，不是佛、道所說的無。
這個“有物”，也就是道、佛性的真相就是：真空非空，妙有非有。空是體性，有是現象。有、無，說的是一回事的兩個方面，本自一體，不可分。萬法都是它的顯現，本體如如不動，所以叫“如去如來”，無所從來，亦無所去。
如果真的能夠見到這個“有物”，那就見到萬法的本體——諸相非相的“如來”了。
道教打坐修真
修真之法無不從此出：
大道根源，無形無狀，不可思議。若要得道成聖，只有在靜坐修行時，靜極而動。
當滅動心，莫滅照心，此即太極開基。須知此一覺中，自自然然不與感附，才是我本來真覺……自古神仙，無不從此一覺而動之機造成。——震陽子
所有要修道、修佛、修聖的方法，無非是斷除凡夫的意識的時候：“玄竅一開，一眼虛定，一以直造無上根源，而成大覺金仙矣！”
佛教打坐禪修
在佛家而言，就是禪宗所說“言語道斷、心性處滅”的時候，自然見到本來面目。那時一眼認定，便再也不會迷惑，也就是“見道”了。
結語：所以，老子《道德經》所說，就是宇宙萬法的本源以及修行得道的方法。世間的聖賢都是以此而根本來度化世人。這個“有物”就是道教所說的無極之“道”，在佛家就叫做“佛性”，儒家稱為“心性”。它的體性就是“能生萬法，而本性如如不動”的天地萬法之母。
成佛得道都在修行
那麼只要親眼見到它，也就是證道的時候，就是親見了本來面目，親見了如來本體，那就有機會可以成佛、成道、成聖作祖了。
這就是中華傳統文化的精髓所在，中國曆代儒、釋、道的修士莫不以此為圭臬。傳承中國古老優秀的傳統文化，一起來做中華文明的傳承人。
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