道德經：讓才華不露鋒芒，才是人生的大智慧。
01：
《道德經》中說：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
任何狀態都存在著不同的影響，也存在著互相作用的因素，禍中有福，福中有禍，這是事物存在的必然規律，這更是人生所意識不到的智慧內涵。
我們看待一件事情的時候，總會看到這個事物表面的呈現，而忽略了背後看不見的因素。
正如人生的富貴和高位，它給我們帶來的是人生的榮耀，但是卻不知身處於高位之時，卻有“高處不勝寒”的隱患。
身處高位而自傲是人的本性，而這個狀態觸碰的也是人的本性。
人有嫉妒之心的劣根性，你的高位觸碰的是別人的自尊心，而這一刻也是埋下禍患的種子，所以人生的智慧就是意識到這個問題，並且收斂自己的鋒芒。
《道德經》接下來便說：
孰知其極？其無正也，正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固久矣。
誰能知道其中的變化有沒有終極呢？它們並沒有確定的標準，方正轉變為奇特，善良轉變為邪惡，對此人們迷惑不解，時間已經很長了。
我們存在於思維陷阱之中時間很長了，看不到事情的真正面目，甚至善良轉變為邪惡時，我們還沉浸於其中而不自知，自己的鋒芒觸碰了別人的自尊心時，自己還在自得其樂。
《曾國藩家書》之中說道：長傲、多言二弊，歷觀前世卿大夫興衰，及近日官場所以致禍福之由，未嘗不視此二者為樞機。
這句話的意思就是說：驕傲、多言是很難克服的兩大弊病，歷代的卿大夫的興衰和近代官場禍福起伏，無不與這兩大弊病有關，所以願意與各位弟弟一起鑑戒。
曾國藩所提到的“驕傲、多言”就是人身處高位時常出現的狀態，人會隨著外在的環境而改變自己的心態，身處低谷時過於沮喪，身處高峰時過於高傲，這都是本性常態，但是這樣的常態卻是存在問題的。
曾國藩重點說道“歷代的卿大夫的興衰和近代官場的禍福起伏，都與這兩種弊病相關”，由此可見，人生高位帶來福報的那一刻，也埋藏了禍端。
02：
莊子說：
德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。
這句話是莊子延伸了《道德經》的思想所闡述的智慧，意思是說：道德敗壞在於追求名聲，名聲敗壞在於過分顯露自己，計謀產生於急近，智慧產生於爭奪，滯塞產生於固執，行政事務的成功在於適應民眾。
人用自己的才能來追逐名利，很難把握適度，所以世俗之人常有這樣的糾結：如果過分顯露自己的才華，就會有恃才傲物，自持有功的毛病，如果不顯露自己的才華，那麼自己的才華則沒有機會釋放，連賞識自己才華的機會都得不到。
所以很難在其中把握適度，一旦有些過度偏頗，就會因為自己的高傲而身敗名裂。
歷史上，因為身居高位高傲蠻橫而導致悲慘結局的人數不勝數，在現實生活中也有一些人苟且於虛名和功利之中，但是最後卻讓自己葬身於名利之內，成為別人的笑柄。
雖說難以達到合適的狀態，但歷史上仍有人能夠將隱藏鋒芒，釋放才華的狀態把握到了適度。
比如說郭子儀，李泌等人，他們一生身處仕途，但是在仕途中卻安然保全自己，得到皇帝信任的同時，也從未招致災禍。
比如說郭子儀在身居高位之時，四門大開，甚至還像下人一樣給自己的妻子和女兒端水洗漱，這樣一些低姿態成為身居高位時，保全自己的根本。
這種狀態正如《道德經》中所說：是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
因此聖人處事方正卻不割傷人，有稜卻不刺傷物，直率卻不放肆，光亮而不耀人奪目。
能夠釋放自己才華的人為聰明，那麼能夠將自己的才華保持適度，並且讓才華在自己的人生中完全發揮正面能量的人，才是真正的智慧。
文|國學書舍
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