陳獨秀 草書陶詩一首 鏡心 紙本
在中國現代史上，陳獨秀先生首先是作為一個政治人物留在人們記憶中的。他至今受到我們的關注，更多的是與他的文化人生有關。他是一位激情飽滿的詩人，一位治學嚴謹的學者，一位個性突出的書法家。他在文字學、語言學方面，著述頗豐；同時力倡“美術革命”，直到今天也是美術界津津樂道的話題；在書法理論和實踐上，也有著很深的造詣。
陳獨秀 草書七言聯 立軸 水墨紙本
1916年，北京大學校長蔡元培聘請陳獨秀擔任北大文科學長，黃侃等人詰問蔡元培，陳獨秀憑什麼能當文科學長？蔡元培告訴他們，陳獨秀精通訓詁、音韻。陳獨秀作為一個學者，他在文字語言上研究，成果最多，影響也最大。
陳獨秀 篆書《散氏盤》 立軸 紙本
1909年始，陳獨秀著手研究東漢許慎《說文解字》，對古文字的字義淵源進行探求，發表了《說文引申義考》。後又撰寫《字義類例》，則是這項工作的繼續與深入。此書把字類分成假借、通用、引申、反訓、增益、辨偽、異同、正俗、類似十類。
1932年陳獨秀被捕下獄，他的訓詁、音韻之學，於獄中始得大造。胡適就曾經說，我真羨慕陳獨秀，監獄裡雖然生活艱苦，卻有許多閒暇來著述，他若脫離苦厄就不能安心著作了。
陳獨秀 書法
陳獨秀在獄中所寫的著作，除了《實庵自傳》兩章之外，還有《實庵字說》《識字初階》《甲戌隨筆》《老子考略》《中國古代語音有復聲母說》《古音陰陽入互用例表》《連語類編》《屈宋韻表及考釋》《晉呂靜韻集目》《荀子韻表及考釋》《廣韻冬鍾江中元古韻考》《干支為字母說》等，這些著述，多方位地思考中國文字的起源和演變。其最有價值的文字學專著，則是《小學識字教本》一書。他認為，從文字的形式和發展，可以看到社會和國家的形式和發展。
陳獨秀 草書 四屏立軸 水墨紙本
陳獨秀像許多文化人一樣，並不自詡為書法家，他的書法不為一般人所知。說陳獨秀是中國近現代歷史上一個極具個性的傑出書法家，許多人會不以為然。但他的書法，在當時就受到了很高的讚賞，名重大江南北。只是後來因為眾所周知的原因，不大被人們提起了。
陳獨秀 草書七言聯 （二軸） 紙本
1916年底，北京大學為改革校風，充實大學生文化生活，經蔡元培與陳獨秀倡議，成立了“北京大學書法研究社”，請馬敘倫、沈尹默、劉季平等人為書法導師，陳獨秀本人也親自參與其中。這在民國初年是一偉大的創舉，是近現代書法史上的一個特別事件，在北京大學這樣一個高等學府，有一群人把書法作為一門藝術來研究，這無疑成為書法藝術走進現代的一個重要標誌。
陳獨秀 行書 立軸 水墨紙本
釋文
海多雲雨應長住，壑鎖藤蘿久不歸。
洞外龍蛇長起陸，可能消伏運神機。
陳獨秀的書法有一定的家學淵源。他兩歲時生父病卒，出嗣於四叔陳衍庶為子。陳衍庶字昔凡，號石門湖客、石耕老人，活動於清代同治、光緒年間。他在官宦之餘雅好金石書畫，是當地頗有名氣的書畫家。《懷寧縣誌》記，他特別崇尚鄧石如、劉石庵、王石谷、沈石田，故自顏其居曰“四石師齋”。《歷代畫史匯傳補編》《虹廬畫談》等繪畫史籍中對陳衍庶繪畫有記載。陳獨秀生長於這樣的一個環境裡，必然要受到一定的薰陶。
陳獨秀 行書 立軸
他有著堅實的學識，過人的才情，此外更有一份特殊的境遇。因此，在我們看來，他的字裡便總是縈繞著一種孤獨與蒼涼。陳獨秀有不少書法作品傳世，大都是被捕期間和出獄之後寫下的。陳獨秀羈押獄中時，除了朋友學生，還有軍政要員，還有知其善書而慕其名的好事者，備上禮品來獄中探望，請他留下墨寶，他都慷慨應允，奮筆揮毫，藉此抒發心中塊壘。那一揮而就的暢快，是其它方式難以達到的。
陳獨秀 書法
他給一名偵緝隊長寫了“還我河山”和“先天下憂”兩條橫幅；給一位不知名的來人寫下了一幅“彩筆昔曾幹氣象，白頭吟望苦低垂”的對聯。何應欽請他寫字，他提筆寫了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”相贈，以明其志。他的學生陳中凡來探視，陳獨秀以篆書錄謝枋得《北行》詩“雪中松柏愈青青”，表達了自己的信念。出獄後，他拒絕了各種誘惑，蟄居江津，潛心學問，留下許多書稿和書信墨跡。
陳獨秀 行書 鏡心 紙本
中國文化史上有一個現象，大凡文化人物在精神遭受挫折時，往往都會不約而同地親近於書法而放棄政治，專心致志於書法藝術，以書法來排遣愁悶，療治精神創傷。陳獨秀被共產黨開除，坐了國民黨的牢獄，經歷了政治上的跌宕起伏，他便埋頭文字學研究和書法藝術。“珊珊媚骨吳興體，書法由來見性真。不識恩仇識權位，古今如此讀書人。”這是陳獨秀1934年在南京老虎橋監獄中所寫大型組詩《金粉淚》（五十六首七言絕句組成）的第三十六首。歷經種種磨難，此時的陳獨秀的心態，昭然呈現在人們面前。
陳獨秀 手札
在民國時期的眾多學人中，陳獨秀的書法是風幟獨標的。從他的書法作品以及大量的信札手跡中，我們可以看到他駕馭筆墨的能力。他的書法，變幻莫測，精彩紛呈，顯示了他的桀驁不馴的性格與卓爾不群的藝術天分，表現出極盡變化的藝術創造能力。
陳獨秀 行書七言詩 立軸 紙本
陳獨秀在《實庵自傳》中回憶：“至於寫字，我喜歡臨碑帖，大哥總勸我學館閣體，我心裡實在好笑，我已打定主意，只想考個舉人了事，決不願意再上進，習那種討厭的館閣字做什麼！”從這句話我們看出，陳獨秀有著強烈的不願“上進”的反叛精神，因此，對館閣體持明確的反對態度就不足為怪了。
陳獨秀 隸書七言詩 立軸 紙本
讀過現代書法史的人，都知道“陳獨秀一句批評，沈尹默終成大家”的故事。1909年，陳獨秀在劉季平家看到沈尹默書寫的自作五言古詩。他覺得詩寫得很好，字流利有餘，深厚不足。其實在當時，沈尹默的詩和他的書法都已頗有成就了。
第二天陳獨秀來到沈尹默家，直接地說：“我叫陳仲甫，昨天在劉三家看到你寫的詩，詩做得很好，字則其俗在骨。”沈尹默受了當頭一棒的刺激，感到震驚。於是兩人交談起來。沈尹默說，因喜用長鋒羊毫，不能提腕，所以寫得有俗氣；從小臨摹碑帖，學的是館閣體。又將所寫詩文書法呈上，請陳獨秀提意見。
陳獨秀 致陶亢德書札
陳獨秀看過後指出，可以在寫帖的基礎上再寫寫碑。沈尹默從此發憤鑽研書法，苦參碑帖，從《張猛龍碑》《鄭文公碑》等北魏書體上吸收營養，最終成為一代書法大家。此後一段時間裡，陳獨秀和沈尹默等人常詩書往來。這段交往，在陳獨秀和沈尹默的書信、文章中，分別都有記載。
晚年陳獨秀曾經給臺靜農寫信，又談及沈尹默的書法：“尹默字素來功力甚深，非眼面朋友所可及，然其字外無字，視三十年前無大異也。存世二王字，獻之數種近真，羲之字多米南宮臨本，神韻猶在歐褚所臨蘭亭之下，那刻意學之，字品終在唐賢以下也，尊見以為何？”從這段文字中，我們看出陳獨秀對中國書法史有相當的研究功底，同時可以看出他在書法上的見解。
陳獨秀 行書 屏軸
陳獨秀批評沈尹默的字“其俗在骨”，實際上也透露了他在書法上的美學主張。以“帖學”一系為宗的書風，一直是書法的正統，是“主流”，但同時“帖學”書風追求優雅自如，嫻熟清醇，也容易滑向“媚俗”。所以要參以沉雄厚重的北碑，來改變筆法柔弱現象。我們看到，陳獨秀的書法則是碑帖結合，各體兼備，寫得汪洋閎肆、大氣磅礴。我們今天所見的陳氏翰墨中，以書札、詩稿為多，大多為率性而作，縱橫捭闔，豪邁倔強的個性，躍然紙上。
陳獨秀 行書 四屏 紙本
陳獨秀的書法是其以人格作為靈魂的，行筆隨意而沖淡放達，心已不拘於物，歸於自然而然，達到了藝術的最高境界。同樣的，以他的書法來反觀他的人生，我們又能體味到陳獨秀為人的胸襟，他的耿介、倔強的秉性，由他的書法呈現在我們的眼前，那種不為成法所羈的率意，非胸懷博大而坦白者，則難能有此境界。
陳獨秀 行書李益詩 立軸 水墨紙本
陳獨秀 行書扇面 紙本
陳獨秀 隸書 立軸 水墨紙本
陳獨秀 致何遂信札一通
陳獨秀等致胡適信札
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