从天道认知是非，让一切顺应自然。
主观情绪是模糊和歪曲事实的根源，当我们以自己的认知去评判事物和左右事物的同时，也背离了客观事实的根本。
而人生的觉悟提升，就在于能够在一定层面上抛开自己的主观，而让自己顺应客观，这样也能避免问题的出现。
01
《道德经》中有这样一段话：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
不单凭自己所见，反而能看得清楚；不自以为是，反而受崇敬；不自我夸耀，反而能见功劳；不自高自大，反而长久。
一个人不以自己的主观认知刻意评判和左右一件事情的时候，这件事情才能得到良好的存在和持久的发展。
人的劣根性之中，有一个最大的弱点，就是以自己的主观作为判断世界是非的标准。
以自以为是的标准判断对错，但是人生所有的祸患都是因为这样主观判断而起，我们的认知只是存在于“人”的角度，当自己带着主观情绪去判断一件事情的时候，往往就背离了客观。
人性是趋利避害的，当我们以自己的主观情绪去判断一件事情，必然会过度趋向于好，过度排斥于坏。
正如《道德经》中说：人之所恶，惟孤寡不毂，而王公以为称。
人的本性，厌恶的就是孤单、寡和、不圆满，所以遇到问题的时候，就会站在自以为是的角度过分趋向于自以为的好。
就像生活中那些刻意追求完美的人，而所有的过度都会造成人生的失衡，对于每一件事情来说也是如此。
所以，一个人能够避开自己的主观臆断，从客观天道的角度去审视问题，认知是非，让自己的心顺应自然而存在，接受所有事物好和坏，才能更好的去生活。
庄子说：古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。
这句话的意思就是说：古时的人们，他们的认识达到了极高的水准。从哪个角度达到极高水准呢？有一种认识，认为宇宙太初状态是空无一物的，这就是最高层次的认知，尽善尽美，达到了无以复加的地步。
庄子的这一句话，延伸的就是《道德经》的思想，道生出万物，而万物负阴而抱阳，就好像事物之中都存在着两面性一样。
这是事物的本质，这也是站在天道客观的角度，去认知事物得出的结论。
《道德经》中说这样一句话：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
道生出初始的一，初始的一，又生出阴阳，阴阳二气调和生三，混合的三生出万物。而万物则背阴而抱阳的状态，阴阳二气交合作用，而生成和气状态。
02
在道家思想中说，道是万物之源，而万物又有阴阳两面，所谓阴阳就是事物的好和坏，从通俗的角度来说，任何事情都有好和坏的影响。
就好像我们刚才所说“万事福祸相依”的道理，这是从天道的角度去看万物的得出的结论，而人的认知和天道的角度，却有很大的矛盾。
天道生成万物之后，万物本身就带有阴阳平衡，而人认知万物的时候，因为人有着趋利避害的心思，所以看待万物的时候，就会通过自己的主观意识评论万物的好和坏，然后趋利避害。
在趋利避害的同时，必然会产生过度，而过度则引起物极必反，从而生成坏的一面，这是很多，这是人的主观意识没有意识到的问题。
所以庄子说：是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
意思就是说：它以生命为基础，以智慧为标准，靠这些来驾驭“是非”，确实存在着名称和本质的区别，并把自己的主观意识当作名、实判断的尺度，让人符合自己的指导方针，因而产生以死殉节的事情。像这样把显亲扬名看作聪明，把默默无闻看做愚蠢，把通达看作荣誉，把困窘看作耻辱。是非难定，现在的世人，他们见解是同知了，学鸠一样无知。
这段话评判的就是世俗之人对于认知的偏颇。
我们拿自己的主观意识作为本质好坏区别的是非标准，希望外界的事物能符合自己的设想去发展，这却忽略了正确的客观存在。
所以世人总把去荣耀当做成功和聪明，把默默无闻和贫困，当做愚蠢耻辱，这就是人的主观给自己人生带来的问题根源。
从客观的角度来看，世界是一个无常的演变，所有事物出现的同时，不要以自己的主观去判断好和坏和过度选择和排斥，而是用一种顺应和接受的状态去体悟，这也是让自己排除主观，进入“客观”的智慧。
文|国学书舍
品读国学智慧，感受古人文化，体悟不一样的世界，看见不一样的人生。
