多年前，拜讀“厚黑教主”李宗吾所著的《厚黑學》時，曾寫過一篇讀後感。如今再次翻閱，發覺當年對《厚黑學》的思路雖然正確，但不足之處顯而易見，對超越“二元對立”的“諸道非道”沒有涉及。諸道非道，取自《道德經》的“道可道，非常道”，即用語言、文字描述的道，並不是真正的道，其含義與《金剛經》的“若見諸相非相，即見如來”相同，而理解此種境界，必須有四禪八定的功夫，或者通過禪宗的頓悟方能體會。
在探討《厚黑學》時，之所以用佛道兩家的核心開篇，就在《厚黑學》所述的最高境界“厚而無形、黑而無色”，是對“二元對立”的一種表述方式。“無形無色”的對立面，是“有形有色”，而內心只要還有“有與無”的對立，就不可能到達真正意義的超越“二元對立”。道生萬物，“道”是超越二元對立的存在，只有明瞭“道”，明瞭超越“二元對立”，才能理解“無形無色”。
從“道”反推《厚黑學》，是為了使有緣者，容易搞懂“臉厚心黑”的來龍去脈，從而針對李宗吾避而不談的“厚而無形、黑而無色”，尋求突破點。無形無色，已經超出普通人對“善與惡”的認知，更不要說“諸道非道”的境界。其次，以四禪八定的漸悟方式，從修行境界去探討“善與惡”，通常會陷入“心外求法”的誤區，顯然不切合實際，因此，禪宗的頓悟，從當下一念，以思辨的方式推演“善與惡”，恰好可以彌補這方面的不足。
善，是“道”之用，所以《道德經》有云：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”道，看不見、摸不著，老子觀天地自然法則之後，發現“水”是最接近“道”的存在，並且看得見、摸得著，易於普通人理解。因此，普通人想要修行入道，學習“水德”，是最快速的捷徑。從四禪八定的漸悟修行之中，此觀點可見一斑。如早期佛教戒律，只是遵從一句“諸惡莫做，眾善奉行”，所以佛教戒律的核心精神，就是“善”，而老子用“水德”指明修行“善”的方式。
談起“水德”，思辨能力強的人，就會反思：“水，有淹田毀宅、滴水穿石的一面，此不為‘惡’嗎？”如站在普通人的立場，水患確實是災禍，但站在聖人的角度，“水”是以萬物立法度，以無我之心，無私服務地球上的所有眾生，並非只為人類，而災禍出現是因其天地的變化，隨之自然而然的行為，所以老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”就指明，天地與聖人，對萬物與百姓，無任何仁慈、私情可言。因此，北傳佛教，對特殊時期開緣“戒律”的第一條，就是“為救多數之人”，而“大開殺戒”的俗語，便產生於此。
在梳理清楚“聖人不仁”與“大開殺戒”後，才能對普通人認知的“善與惡”，進行全方位的解讀。首先，聖人處於“無我”的狀態，所以無私的對待眾生，而無私的外在表現是“水德”與“不仁”。其次，普通人會產生二元對立，認為學習“水德”是“善”，不學習“水德”是“惡”，並不理解“水德”是本自具足的，所以《道德經》總結一句：“天下皆知善之為善，斯不善已。”其次，“二元對立”一旦出現，“性善論”與“性惡論”的爭辯由此產生，因為“善與惡”是相輔相成的，所以兩種論點，在現實生活之中隨處可見。
《厚黑學》把“性惡論”發揮到了極致，並以三種境界，用來劃分修習“臉厚心黑”之人：其一，厚如城牆，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無形，黑而無色。從書中所論，李宗吾僅看到第二種境界，對第三種境界避而不談，但明確指出此境界要在聖人之中尋找，所以，從《道德經》中的“聖人不仁”開始剖析，符合李宗吾對“臉厚心黑”的理解思路。
邏輯思辨，不僅是禪宗頓悟的關鍵，更是融會貫通“世間法”的關鍵。北傳佛教把智慧分為“根本智”與“後得智”，其中超越二元對立的頓悟為“根本智”，而對世間法的精通程度，就是後得智。運用“後得智”之人，對紅塵之中的普通人來講，呈現的外相，為《厚黑學》之中“臉厚心黑”的評定標準，是“性惡論”的體現。如為達成目的，第一種境界之人的思辨能力不足，歷緣對境時，臉皮雖厚但有被攻破的可能，心黑如煤炭但不被眾生所喜，而第二種境界之人，思辨能力強大，遇事前思後想，能獲得眾人支持，因此，臉皮厚且無法攻破，心黑且亮但被眾生所喜。當然，第三種境界之人已經接近“道”，此時即便“不仁”，也並非李宗吾認知的“性惡論”。
在現實社會中，各行各業的大成就者，都有一個共性，就是強大的邏輯思辨能力。他們在歷緣對境時，能通過一點蛛絲馬跡，推論到即將出現的結局，從而提前排兵佈陣，以應對即將發生的變化。如蝴蝶效應、多米諾骨牌效應等，完全是依靠決策者對事、物的分析能力，而這種思辨能力，是從世間獲得成功的重要訣竅。當然，術業有專攻，可能優秀的領導者，並不擅長物資管理、運籌帷幄、領兵作戰等，但對凝聚團隊與發展方向等的決策能力，肯定是超越常人的，而這些能力也是依靠思辨獲得。如《厚黑學》所述的眾多英雄人物，無一不是邏輯思辨能力過人，並非只懂臉厚心黑。
禪宗的“參話頭”，是訓練邏輯思辨的一種方法，使修行者在推演“善與惡、對與錯”的思辨之中頓悟見法。如參“唸佛是誰”這個話頭，是“參話頭”最常見的一種方法。修行者以“誰”為疑情，用“卡米諾骨牌”的推演方式，在“是非對錯”的思辨中逐步得到結論。即領悟“念頭支配身體，從而念出佛號；接而領悟念頭由心所生，但念頭與心，皆有“貪嗔痴”的習性反應；最終明瞭清除一切貪嗔痴等習性，方才見到“道”。這種推演方式，是本人從實踐中總結出來的，是經得起檢驗的。
“道生無，無生有，有生萬物。”在“道生萬物”的過程之中，道，是超越二元對立的狀態；無，是有二元對立的狀態；有，是二元對立顯現的狀態；萬物，二元對立極為明顯的狀態。以《厚黑學》裡面的觀點代入，第一種境界是“萬物”，第二種境界是“有”，第三種境界是“無”，而李宗吾對第三重境界尚且不能領悟，對“道”更無從談起。從第二種境界到第三種境界的過度，最方便之法是禪宗的頓悟，這也是當年六祖以一句“本來無一物，何處惹塵埃”，獲得禪宗衣缽的緣起。
以“性善論”可以入“道”，以“性惡論”也可以入“道”，“神魔一念”由此而生。神與魔，歷緣對境時，當下產生的一念之中，“善與惡”是不相同的，但他們有一個共同點，即強大的“靜觀”能力，可以在一念引發無數念時，從無數念頭之中，挑選出對當下合適的預判。比如一位成年人，頭腦的念頭遠比小孩子多，因此，成年人可以從小孩子的一言一行中，立馬判斷出小孩子的想法，接而對小孩子進行或善或惡的引導，最終達成自己的目標。普通人如同小孩子的境界，對境念頭少，成年人如同“神與魔”的境界，對境念頭多，而“神與魔”再朝前走一步，就可成為“與道合一”的得道者，此境界已經超越“神與魔”，即超越“二元對立”。
有人好奇，既然修“魔”可以入“道”，為何還要依“戒定慧”的次第，封閉慾望，束縛自己，苦行修道？為何不學習修“魔”者，縱情聲樂、享盡榮華？有關這個問題，普通人看到的只是表象。首先，拋開宗教界的“三世因果”，僅依靠“樂，是苦因”的觀點，就能理解追逐“世間樂受”者，不明“慾海無邊”的道理，而慾望得不到滿足時，必將墜入苦海。因此，修習《厚黑學》者，內心無一不是痛苦的，只不過痛苦的層級不同，爆發的時間不同。善，可以平息妄想、執著，降低慾望，不僅可以遠離“苦”受，更能加快入道的速度，一旦入道即進入宗教界的“天堂”，所以佛法的本質，是通過修行，今生遠離痛苦。
最後，此篇文章是以自己對“道”的體悟，從“道”反推《厚黑學》的三種境界，因此，加雜的個人論點較多，如有不足之處見諒。
執智 2019.01.11
