出土銘文：
經統計，這樣的銘文，在五號墓中共出現21個，銘刻在禮器上，這些禮器分別為大圓斚1對、觚10件、爵9件。
一、學界對銘文的錯誤解析
1、銘文1（如上圖中的綠色部分）在甲骨卜辭、金文中出現較多，學界對它的銘讀統一為“亞”，而釋意有三種，分別為：
① 釋為爵稱
② 釋為“內服”的諸侯
③ 釋為“武職官名”
2、銘文2（如上圖中的紅色部分）在甲骨卜辭、金文中也出現得較多，解讀有：
① 讀“其”，釋為“重要諸侯”。
② 讀“㠱”，音異字。“已”為地方語言的加註音，以表明“其”、“㠱”新舊音的音異字同而已。㠱字從已，就是一個注音字，不讀今音，若奇的“其”，而當“已”。
銘文1、2合釋“亞其”，釋意為： 亞其是武丁時期重要諸侯之一（即擔任“亞”職的“其”侯），得到殷王朝的信任與重用。
二、銘文的正確解析
（一）宗墓宗廟之由來
殷商立國、王天下，殷王修建宗墓宗廟，以紀念、銘揚其有功先祖。
（二）五號墓之內涵
殷墟五號墓就如同一本宗譜，它以殷宗母（始祖母）簡狄為首為主（配偶帝嚳為次為輔），其後循序排列由她繁衍的對殷商立國有貢獻、有功績，或者傑出的子孫後代。
墓中所紀所銘，除了宗族起源、宗母及其配偶外，其餘的必然都是與建墓者（殷王）同宗共祖（同以簡狄為宗母、以殷契為始祖）、且有血緣關係的人。所以墓之內涵——【宗族起源→宗母（+ 配偶）→宗母所生的子孫後代】
由此可知，五號墓中不可能出現宗外之人，就連外人之名號也不允許出現。故墓中不可能出現學界所謂之“亞其”（任“亞”職的“其”侯），即殷王建墓不會把跟他不同宗、不同族、不同姓、沒有血緣關係的“外人”，放到墓裡進行祭拜和銘揚。反過來說，“亞其”的釋譯是錯誤的。
另外，墓中那些帶有銘文的大圓斚、觚、爵、大圓鼎、編鐃、方彝、銅鉞等青銅器，皆是代表爵位、權力的禮器。外人也不可能把具有受爵、受權象徵的禮器送進別人家的宗墓之中啊（除非是血緣關係的族親）。
言而總之，五號墓如今出現各種時期、各種人物、各種等級、各種銘文的禮器，這正好印證了殷人王天下前，歷代祖先過往的真實受爵、受權情況。
王業已成的後人，不忘祖、不忘恩，建墓建廟感恩祖先的匡助與貢獻，顯揚祖先之身份，追述他們過往的豐功偉績——此謂光宗耀祖也。
（三）銘文的正確解析：
（1）新釋銘文1（圖中綠色部分）
若只把銘文1望文生義、簡單演化為“亞”，那麼古代文明可就黯然失色了。
天圓、地方是古人對宇宙世界的一種直接的、樸素的認知，他們把宇宙分為四方，即天、地、江、山，並謂之“天如覆鍋，地如犁方。”
文獻《尚書·堯典》中的四方之志、曆象日月星辰、敬授民時等，就體現並概括出古人天圓地方的理論和實踐。
《易經》：“古者包犧氏之王天下也。”
《尚書·洪範》：“天子作民父母，以為天下王。”
《白虎通·爵》：“王者父天母地，為天之子也。稱天子。”
《周易·既濟》：“方，國也。“方國”即擁有一方土地的國家。”
王有天下之方，統領萬方。諸侯擁有一方之地，為方內之方，王方的一小方，接受王的統領。方國時代，甲骨文、金文中便有“多方”、“萬方”等釋文。甲骨卜辭中也出現許多“某方”的稱謂，如“鬼方”、“羌方”、“戈方”等。
“方”的遺文，有的我們已能正確釋意，但對於王方、諸侯方國的圖形標識我們還沒有認識。埃及有“王框”，難道我們就沒有“王框”嗎？答案是肯定的。我們的文明也有“王框”，還有“國君之框”。
銘文1就是殷人幾代先祖被列為諸侯國的“方框”標誌。它釋：方；釋意：擁有一方之土的諸侯。
該銘文被正確釋譯後，那些出現在卜辭中的銘文，當我們把原先釋為“亞”的字，改釋為“方”，那麼銘文解釋就更加準確、更加容易讓人理解以及接受了。例如：
“以多田亞任” 改釋為 “以多田方任”；
“惟亞惟服” 改釋為 “惟方惟服”；
“亞為爵稱” 改釋為 “方為爵稱”。
（2）新釋銘文2（圖中紅色部分）
① 釋“筐”
筐，指竹子或柳條等編成的盛東西的器具，如筐子、土筐、抬筐。銘文中“筐”的兩邊沿分別有鷹爪相扶，其意指“匡扶”。
《索隱》：“有娀氏有二佚女，為之九層之臺，飲食必以鼓，帝令玄鳥往視之，鳴若嗌嗌。二女爰而搏之，覆以玉筐。鳥遺卵，簡狄吞卵，因孕生契。”
《史記·外戚世家》：“殷之興也以有娀。”
筐通匡，一個相對封閉、獨立的系統。如果這個系統受到嚴重破壞，內部統治地位遭到威脅，匡者將竭力保衛其地位。所以“筐”有保護、挽救之意。如匡護、匡扶、一匡天下、匡正、匡立、匡君、匡國、匡方、匡土等。
殷商的興旺得到簡狄及其母家的匡扶，殷興從契起。故銘文1、2可合釋為：簡狄“筐”扶子契。
② 釋“箕”
箕星，二十八星宿之一。母星，形如簸箕，東方第七宿，屬水，為豹，又稱箕水豹。箕星是殷商人祭祀的始母星。箕，女主之物，主簸揚，能致風氣。器物有：箕畚、畚箕、簸箕等，用竹篾或柳條製作。
故銘文1、2也可合釋為：“箕母”生子有方。“箕”音同契約之“契”，為“契”音的異體字，後人用箕為諱名。
綜上所述，墓中出土的這21件禮器上的銘文，其正確的釋譯有兩種：
❶ 銘讀為：筐方；釋意為：有娀簡狄匡扶，殷契有方。
❷ 銘讀為：箕方；釋意為：箕母生子有方，契方。
刻有這樣銘文的銅器在五號墓中就有21件，這顯示出該銘文的重要性，進而體現“有方”之人的重要性。
帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。”封於商，賜姓子氏。
宗母生殷始祖·契，契為殷首方之人，越重要的人揚“銘”越多，所以此銘文表達的是殷契的身份，這毫無疑問。
（備註：“婦好墓”內容太多，將分篇介紹，要完整了解，請參閱上下篇章。）
