随着现代社会生活节奏的逐渐加快，熬夜已经成为我们生活中最大的坏习惯，很多人都喜欢调侃的称熬夜为“修仙”，其实，在道教中还真有这么一门“修仙”方式，就是熬夜不睡觉，学名叫“战睡魔”。
《性命圭旨》云：“修道易，练魔难”，“独有睡魔难练”。
什么叫睡魔呢？这是形容人倦极欲眠，似魔鬼催。所以称这种睡觉的欲望为睡魔。战睡魔又称战睡、炼睡、消阴魔等，就是克制不睡，消除睡眠对于修行的消极影响。为什么要战睡魔呢?因为传统认为，人修炼有三大障碍，又称“三魔”，即“食、睡、色”，是一个人本身最难以克服的原始欲望。如果能彻底降伏“三魔”，功成必获腾飞，顿悟升华在即，就会进入一个新的层次。
一、战睡魔的起源
战睡魔这种修行方式的出现并不是偶然的，《重阳教化集》中就有一篇诗歌《丹阳继韵》：“不论赵州几椀，更不卢仝请唤。祷告太原公，免了睡魔厮翫。明灿，明灿，得见长生道岸。”诗中提及了修炼长生需要消除睡魔。战睡魔的来源，大概有以下几个方面：
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做梦、睡欲与咒法
在先民的观念里，做梦被认为是危险可怕的事情。关于仙真与梦境的关系在《庄子·大宗师》中就有出现，“古之真人，其寝不梦，其觉不忧。”意为上古修习有成的真人睡觉时候不做梦。
《钟吕传道集》总结了修行路上的十魔，其中做梦排在第二等，“所谓十魔者，凡有三等：一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。”做梦不仅会让人们陷入虚无的迷惑，而且也会影响身体，传统中医中就有鬼交的说法。
不仅做梦给修行者带来了困扰，睡眠这样一种放松的状态本身也是一种诱惑，尹志平祖师认为睡欲乃其他众欲之根源，因此，通过炼睡就可达到制欲。《清和真人北游语录》认为这是学道者入道之门径，其云：“况修行之害，三欲为重（食、睡、色），不节食即多睡，睡为尤重，情欲之所自出。学人先能制此三欲，诚入道之门。”
《性命圭旨》的《卧禅图》也说：“古人有言，修道易，炼魔难，诚哉是言也。然色魔、食魔易于制伏，独有睡魔难炼，是以禅家有长坐不卧之法。盖人之真元常在夜间走失，苛睡眠不谨，则精自下漏，气自上泄，元神无依亦弃躯而出，三宝各自驱散，人身安得而久存哉？”以说明睡魔的危害。
为了应对睡魔，早期道教中就出现了各种咒法，如上清经派的九宫隐咒寝魂之法，《云笈七签》收录的存礼安神度厄之咒、厌恶梦咒、太帝寝神灭鬼除凶咒等。
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追求纯阳
在传统观念中，道教崇尚阴阳平衡，阴阳平衡是生命的根本。但是唐宋时期道教在阴阳观念方面发生了转向，似乎开始出现了追求阳、贬斥阴的观念。炼睡又被称之为“炼阴魔”。这一术语较早见于元好问《紫虚大师于公墓碑》，其云：“吾全真家禁睡眠，谓之炼阴魔，向上诸人，有胁不沾席数十年者”。又王恽亦言：“全真家禁睡眠，谓之消阴魔，服勤劳而曰打尘劳，以折其强梗骄吝之气”。
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修炼心性
白玉蟾祖师的《屏睡魔文》中说：“元神离舍，涣散无归，真气去体，呼吸无主，云掩心天，波浑性海，慧镜生尘，智剑无刃，以兴为寝，以明为晦，冥然如鬼山，黯然如鬼谷。其酣兮如酒醉不醒，其暝兮如药酘酩酊，其滋味兮如旱鱼入网罗，其意思兮如饥鼠贪画饼，其鼾兮如雷霆搅万山，其竞兮如波涛落崖井。”
睡眠导致心性的蒙蔽，元神涣散，不能守一归静，白玉蟾祖师用了几个比喻来说明其危害。那么战睡魔保持清醒实际上就是要回到原本的清静清醒状态，然后才能进行接续的各种修炼活动，战睡魔就是一种修炼心性的方式，以保持性灵不昧。
二、道教早期的战睡魔
邱祖最先采用这种修行方式，并且影响到了其后的门人弟子，包括尹志平在内的弟子们都尝试用这种方式进行修炼。此外，金丹南宗的白玉蟾祖师，武当山的三丰祖师也都有关于战睡魔的诗文流传。
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邱祖曾在磻溪一带修行传道，排除杂念，前后有七年没有睡觉，冬夏只穿戴蓑衣斗笠，人称蓑衣先生。《金莲正宗记》还记录邱祖的师兄玉阳真人王处一“夜则归于云光洞口，偏翘一足独立者九年，东临大海，未尝昏睡，人呼为铁脚先生。”
清代道教类书《重刊道藏辑要》所收《懴法大观》也有：“长春邱祖为诸真之领袖，作王祖之高徒……初进步于昆嵛山，继累功于烟霞洞，战睡魔于五夜，胁不近席者七年。”与《金莲正宗记》说法类似。
石刻史料中较早提及邱处机践履“战睡魔”的文献为《清虚子刘尊师墓志铭》，作者系蒙元时期的全真高道李志全，其中引用邱祖本人的言论：“吾（邱处机）昔于磻溪、龙门，下志十三年，险阻艰苦，备悉之矣！日中一食，歉而不饱，夜历五更，强而不眠。除涤昏梦，剪截邪想。常使一性珠明，七情冻释。”邱祖自述在磻溪、龙门每天只吃一餐，至五更而不睡。此外，史志经《玄风庆会图说文》、李道谦《全真第五代宗师长春演道主教真人内传》等全真文献也对此作了载述。可见此事的真实性不容怀疑。
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邱祖的弟子尹志平也有过战睡魔的实践。
在《北游语录》中，他曾追述自己早年于山东玉清观炼睡的经历：“吾在山东时，亦尝如此，稍觉昏倦，即觅动作，日复一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽……他人只知纵心为乐，殊不知制得心，有无穷真乐”。
尹志平通过肢体运动制服睡欲，坚持了二十多天大有成效。他还有相关诗文流传。
《道友索茶》：“爽气自生常洒落，睡魔战退得清凉，有为终是归生灭，无事天然定久长”。另外还有李志明祖师连续十年不沾席。于志可祖师从在道门以来五十余年衣不解带胁不沾席。这些早期修道者通过战睡魔这样一种特殊的修行方式，对抗睡眠这种日常生活行为，彰显异人之处。
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关于战睡魔一事，白玉蟾祖师专门写作《屏睡魔文》一篇，首先感慨人生短暂，说明昏睡状态影响修炼，并在文末说：“吾虽曰睡魔之精，乃汝自身之一灵，神清则睡魔去，神昏则睡魔生，但睡其形而不睡其神可也，聚之为元精，蓄之为一灵，融之为太虚，放之为太清，令子住舍而留形，可以不死，可以长生。予笑曰：不知我之屏睡魔乎？睡魔之屏我乎？”说明睡魔是自己身体精神中生发的恶念，需要通过保持精神清醒来驱逐睡魔，并且通过战睡魔可以实现个体的超越。
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张三丰祖师关于睡魔也写有两篇诗文：
一为《力敌睡魔》：“气昏嗜卧害非轻，才到初更困倦生。必有事焉常恐恐，只教心要强惺惺。纵当意思形如醉，打起精神坐到明。着此一鞭须猛醒，做何事业不能成。”
这首诗说了睡眠的危害以及保持清醒的好处，简单的说，就是少睡觉才能多做事，本质上是叫人克服懒惰，勤奋修行，所谓越睡越困，越吃越胖，人只有不断鞭策克制自己，才能开发潜能，使自己进步，就算是不修仙，在现实生活中也是很有指导意义的。
二为《鹧鸪天》：“战魔需战睡魔先，此是修行第一鞭。目下辛勤熬一夜，壶中日月换千年。筑基事，志要坚，须凭玄牝觅玄玄。神归气复体成丹，然后开炉讲炼铅。”这首诗说明战睡魔的作用，只有先战睡魔才能展开之后的内丹修炼。
道教所谓的降伏“三魔”，也并非绝对断除食、睡、色之需，而是要剔除其对人有损之处，并通过这种方式来实现自我超越。
