隨著現代社會生活節奏的逐漸加快，熬夜已經成為我們生活中最大的壞習慣，很多人都喜歡調侃的稱熬夜為“修仙”，其實，在道教中還真有這麼一門“修仙”方式，就是熬夜不睡覺，學名叫“戰睡魔”。
《性命圭旨》雲：“修道易，練魔難”，“獨有睡魔難練”。
什麼叫睡魔呢？這是形容人倦極欲眠，似魔鬼催。所以稱這種睡覺的慾望為睡魔。戰睡魔又稱戰睡、煉睡、消陰魔等，就是剋制不睡，消除睡眠對於修行的消極影響。為什麼要戰睡魔呢?因為傳統認為，人修煉有三大障礙，又稱“三魔”，即“食、睡、色”，是一個人本身最難以克服的原始慾望。如果能徹底降伏“三魔”，功成必獲騰飛，頓悟昇華在即，就會進入一個新的層次。
一、戰睡魔的起源
戰睡魔這種修行方式的出現並不是偶然的，《重陽教化集》中就有一篇詩歌《丹陽繼韻》：“不論趙州幾椀，更不盧仝請喚。禱告太原公，免了睡魔廝翫。明燦，明燦，得見長生道岸。”詩中提及了修煉長生需要消除睡魔。戰睡魔的來源，大概有以下幾個方面：
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做夢、睡欲與咒法
在先民的觀念裡，做夢被認為是危險可怕的事情。關於仙真與夢境的關係在《莊子·大宗師》中就有出現，“古之真人，其寢不夢，其覺不憂。”意為上古修習有成的真人睡覺時候不做夢。
《鍾呂傳道集》總結了修行路上的十魔，其中做夢排在第二等，“所謂十魔者，凡有三等：一曰身外見在，二曰夢寐，三曰內觀。”做夢不僅會讓人們陷入虛無的迷惑，而且也會影響身體，傳統中醫中就有鬼交的說法。
不僅做夢給修行者帶來了困擾，睡眠這樣一種放鬆的狀態本身也是一種誘惑，尹志平祖師認為睡欲乃其他眾欲之根源，因此，通過煉睡就可達到制欲。《清和真人北遊語錄》認為這是學道者入道之門徑，其雲：“況修行之害，三欲為重（食、睡、色），不節食即多睡，睡為尤重，情慾之所自出。學人先能制此三欲，誠入道之門。”
《性命圭旨》的《臥禪圖》也說：“古人有言，修道易，煉魔難，誠哉是言也。然色魔、食魔易於制伏，獨有睡魔難煉，是以禪家有長坐不臥之法。蓋人之真元常在夜間走失，苛睡眠不謹，則精自下漏，氣自上洩，元神無依亦棄軀而出，三寶各自驅散，人身安得而久存哉？”以說明睡魔的危害。
為了應對睡魔，早期道教中就出現了各種咒法，如上清經派的九宮隱咒寢魂之法，《雲笈七籤》收錄的存禮安神度厄之咒、厭惡夢咒、太帝寢神滅鬼除兇咒等。
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追求純陽
在傳統觀念中，道教崇尚陰陽平衡，陰陽平衡是生命的根本。但是唐宋時期道教在陰陽觀念方面發生了轉向，似乎開始出現了追求陽、貶斥陰的觀念。煉睡又被稱之為“煉陰魔”。這一術語較早見於元好問《紫虛大師於公墓碑》，其雲：“吾全真家禁睡眠，謂之煉陰魔，向上諸人，有脅不沾席數十年者”。又王惲亦言：“全真家禁睡眠，謂之消陰魔，服勤勞而曰打塵勞，以折其強梗驕吝之氣”。
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修煉心性
白玉蟾祖師的《屏睡魔文》中說：“元神離舍，渙散無歸，真氣去體，呼吸無主，雲掩心天，波渾性海，慧鏡生塵，智劍無刃，以興為寢，以明為晦，冥然如鬼山，黯然如鬼谷。其酣兮如酒醉不醒，其暝兮如藥酘酩酊，其滋味兮如旱魚入網羅，其意思兮如飢鼠貪畫餅，其鼾兮如雷霆攪萬山，其競兮如波濤落崖井。”
睡眠導致心性的矇蔽，元神渙散，不能守一歸靜，白玉蟾祖師用了幾個比喻來說明其危害。那麼戰睡魔保持清醒實際上就是要回到原本的清靜清醒狀態，然後才能進行接續的各種修煉活動，戰睡魔就是一種修煉心性的方式，以保持性靈不昧。
二、道教早期的戰睡魔
邱祖最先採用這種修行方式，並且影響到了其後的門人弟子，包括尹志平在內的弟子們都嘗試用這種方式進行修煉。此外，金丹南宗的白玉蟾祖師，武當山的三豐祖師也都有關於戰睡魔的詩文流傳。
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邱祖曾在磻溪一帶修行傳道，排除雜念，前後有七年沒有睡覺，冬夏只穿戴蓑衣斗笠，人稱蓑衣先生。《金蓮正宗記》還記錄邱祖的師兄玉陽真人王處一“夜則歸於雲光洞口，偏翹一足獨立者九年，東臨大海，未嘗昏睡，人呼為鐵腳先生。”
清代道教類書《重刊道藏輯要》所收《懴法大觀》也有：“長春邱祖為諸真之領袖，作王祖之高徒……初進步於昆嵛山，繼累功於煙霞洞，戰睡魔於五夜，脅不近席者七年。”與《金蓮正宗記》說法類似。
石刻史料中較早提及邱處機踐履“戰睡魔”的文獻為《清虛子劉尊師墓誌銘》，作者系蒙元時期的全真高道李志全，其中引用邱祖本人的言論：“吾（邱處機）昔於磻溪、龍門，下志十三年，險阻艱苦，備悉之矣！日中一食，歉而不飽，夜歷五更，強而不眠。除滌昏夢，剪截邪想。常使一性珠明，七情凍釋。”邱祖自述在磻溪、龍門每天只吃一餐，至五更而不睡。此外，史志經《玄風慶會圖說文》、李道謙《全真第五代宗師長春演道主教真人內傳》等全真文獻也對此作了載述。可見此事的真實性不容懷疑。
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邱祖的弟子尹志平也有過戰睡魔的實踐。
在《北遊語錄》中，他曾追述自己早年于山東玉清觀煉睡的經歷：“吾在山東時，亦嘗如此，稍覺昏倦，即覓動作，日復一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽……他人只知縱心為樂，殊不知製得心，有無窮真樂”。
尹志平通過肢體運動制服睡欲，堅持了二十多天大有成效。他還有相關詩文流傳。
《道友索茶》：“爽氣自生常灑落，睡魔戰退得清涼，有為終是歸生滅，無事天然定久長”。另外還有李志明祖師連續十年不沾席。於志可祖師從在道門以來五十餘年衣不解帶脅不沾席。這些早期修道者通過戰睡魔這樣一種特殊的修行方式，對抗睡眠這種日常生活行為，彰顯異人之處。
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關於戰睡魔一事，白玉蟾祖師專門寫作《屏睡魔文》一篇，首先感慨人生短暫，說明昏睡狀態影響修煉，並在文末說：“吾雖曰睡魔之精，乃汝自身之一靈，神清則睡魔去，神昏則睡魔生，但睡其形而不睡其神可也，聚之為元精，蓄之為一靈，融之為太虛，放之為太清，令子住舍而留形，可以不死，可以長生。予笑曰：不知我之屏睡魔乎？睡魔之屏我乎？”說明睡魔是自己身體精神中生髮的惡念，需要通過保持精神清醒來驅逐睡魔，並且通過戰睡魔可以實現個體的超越。
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張三丰祖師關於睡魔也寫有兩篇詩文：
一為《力敵睡魔》：“氣昏嗜臥害非輕，才到初更睏倦生。必有事焉常恐恐，只教心要強惺惺。縱當意思形如醉，打起精神坐到明。著此一鞭須猛醒，做何事業不能成。”
這首詩說了睡眠的危害以及保持清醒的好處，簡單的說，就是少睡覺才能多做事，本質上是叫人克服懶惰，勤奮修行，所謂越睡越困，越吃越胖，人只有不斷鞭策剋制自己，才能開發潛能，使自己進步，就算是不修仙，在現實生活中也是很有指導意義的。
二為《鷓鴣天》：“戰魔需戰睡魔先，此是修行第一鞭。目下辛勤熬一夜，壺中日月換千年。築基事，志要堅，須憑玄牝覓玄玄。神歸氣復體成丹，然後開爐講煉鉛。”這首詩說明戰睡魔的作用，只有先戰睡魔才能展開之後的內丹修煉。
道教所謂的降伏“三魔”，也並非絕對斷除食、睡、色之需，而是要剔除其對人有損之處，並通過這種方式來實現自我超越。
