偉大的時代
儒、法系出同門，分飾紅黑臉。談不上什麼理想，皆精緻利己。
蘇秦、張儀，無關聯橫合縱，給點點心都可改弦更張。
利益決定立場，立場服從利益，這也無可指責。
為立場服務為思想，為真理服務為哲學。思想家不少，哲學家僅老子。那麼，還有什麼理由去關心儒派呢？
傍小為派，思大為家。必須強調，儒還算不上家。
科技型文盲1
儒家的政治理想在不同時期有不同的政治主張和理想內涵。儒家思想大體傾向於施用仁政管理國家，提倡德治、禮治和仁治。
先秦的儒家政治理想是如孔子《論語》所說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。孔子在此處的形象比喻，闡明瞭自己的政治主張，即：為政以德，為政以德一是以道德教化為治國理政的根本原則，在孔子看來，統治者只要實行德治仁政，就能使得民心歸順，受到人民的擁護與支持，強調了仁德在政治作為中的核心作用。
為政以德，另外還有以德服人的意思，孔子祖述堯舜，憲章文武，就是要求統治者學習聖賢堯舜的奉獻精神，用良好的德行感化人民，造福人類，提倡領導者以自己的人格魅力對周圍的人民產生影響，讓人民信服遵從。即內聖而外王，內修仁德，外行禮義，以德感人，以禮服人，做到明德、修身、齊家、治國平天下。人人皆可為堯舜，學習堯舜禹的政治主張、倫理思想和道德觀念。以德服人，首先君主要謹嚴修身，獨善其身，以身作則，成為人民的表率，進而皆濟天下，以自己的模範行為影響臣民，博施於民而濟眾，積善成德而惠民，得到臣民的擁戴，從而做到正已而化人，內聖而外王，以自己的光輝形象來領導人民，擔當起國家和民族的重任，領導人民實現天下大同的理想世界。
《論語》為政篇中孔子教導說：道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。意思是說，用政令去統治百姓，用刑罰約束百姓，他們雖然可以暫時沒事，但卻不會產生羞恥之心，若是以德行去教化領導百姓，用禮樂制度約束他們，不但能讓他們生出廉恥之心，還能讓他們遵守正道，人心歸服。
孔子主張為政以德、以禮治國，即用道德良知感化和禮儀倫理規範君臣關係和人們的社會行為，用以保持政局和社會穩定，進而維護和規範公序良俗的社會秩序。
孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，並提出“民為貴、君為輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張：仁者愛人。闡明的是：仁者，已欲立而立人，己欲達而達人。要做到己所不欲、勿施於人。仁者見仁，仁的價值和作用，既是每個人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則，親親而仁民，仁民愛物，進而提出天下大同的社會理想。
先秦儒家思想是孔孟對歷史總結和理想再現。孔孟之道就是祖述堯舜，憲章文武，也是提倡堯舜禹的治國理政經驗，效法周文、武王的禮義文明制度。堯舜率天下以仁，而民從之，德者感人，仁者愛人，內具聖人的才德而外施王道。像堯舜治世理政一樣，積善累功，德洽百姓，攝行政事，順天應人。
先秦儒家思想在春秋戰國時期，是針對當時的社會弊端，開具了仁義忠孝禮智信的藥方。儒家思想的孝悌忠信和禮義廉恥等在總體上說是好的，理想目的在於能維護社會穩定，有助於形成良好的社會秩序，有助於良好道德風尚的形成。孔子的尊王主張，也是要求君主以仁民愛物為思想，要以聖賢堯舜為榜樣，儒家思想的忠君和愛國思想，有助於凝聚民族力量，有助於構建民族精神和愛國主義精神的形成。儒家的禮和仁的思想，有助於社會團結，讓人們形成良好的人際關係。學而優則仕，儒家思想倡導出仕，有助於人們形成積極向上的力量。
歷史發展到漢武帝時期，儒家代表人物董仲舒提出“天人三策”，意指天人感應，君權神授；天下一統，尊王攘夷；罷黜百家，獨尊儒術。董仲舒的建議為漢武帝所採納並得以實馳，儒家思想從此成為後來中國社會的正統思想，對之後中國兩千多年的政治、社會、文化都產生了深遠影響。董仲舒的政治主張已非先秦儒家思想，他提出的“三綱五常”理論對後世危害大且廣。
德厚致遠
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦！——不為什麼，本來就應該是這樣！就像泰戈爾詩句說的那樣:有一次，我們夢見我們陌不相識，我們醒了，才知道我們原是相親相愛的！（《論語》中的“學”原是“覺”的意思）
