===序 言===
《節選》：
我曾看到一本毛主席的勤務員李銀橋寫的書。有一天，毛主席對李銀橋說：“我們去看看佛教寺廟，好不好？”李銀橋說：“那有什麼看頭?都是一些迷信。”毛主席說：“片面片面，那是文化。”
“文化大革命”結束後，周建人先生寫信給我說：“文革”初期范文瀾先生向他說，自己正在補課，讀佛書。範老說，佛教在中國將近兩千年，對中國文化有那麼深厚的關係，不懂佛教，就不能懂得中國文化史。
1987年，我到四川一個佛教名勝地方看到被人貼迷信標語的事實，回來寫了一份報告，錢學森博士看見了，寫信給我說：“宗教是文化。”
這三個人，一是偉大的革命家，一是著名的歷史學家，一是當代的大科學家，所見相同，都承認佛教是文化。
---趙樸初
第二章：佛法的基本內容和佛教經籍
22．問：請簡單談一談“十二緣起”。
答：佛教的緣起論主要是以人生問題為中心來談的。對人生問題一般說十緣起或十二緣起。十二緣起是：無明緣、行緣、識緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、愛緣、取緣、有緣、生緣、老死緣。現在簡單地解釋一下：
（1）老死（Jara-marana），這是觀察人生的起點，老死憂悲苦惱是人生不可避免的。緣何而有老死憂悲苦惱呢？是由於有（2）生（Jati）。如果沒有生，則沒有老死，也沒有憂悲苦惱。
生的條件雖有種種，但是最重要的條件是（3）有（Bhava）。“有”就是存在的意思，簡單地說，身口意所造的善業惡業對招引自己的後果潛伏著一種力量叫做“有”。有了業力為緣，必然有後果的生與死。“有”又是緣什麼而起的呢？
有的緣是（4）取（Upadana）。取是追求執著的意思，追求色、聲、香、味、觸五欲，執著可愛事物為我所有，這叫做取。由於以自我為中心追求執著，就能引發身口意三業的活動。取又以（5）愛（Tanha）為緣。愛的簡單解釋就是生命欲，它是生命活動的本源力。有生命欲才有追求執著，有追求執著才有種種身口意的活動而有業力的存在，招引生死之果。
所以愛、取、有同是生死的因。說到這裡，已經說明了惑、業、苦的因果關係。為了進一步考察生命欲（愛）之所以發生，則必須說明（6）受Vedana、（7）觸Phassa、（8）六入Salayatana的關係。
受是感覺，即對客觀境物所起的快感（樂受）、不快感（苦受）或不苦不樂感（舍受）。由於苦樂的感覺，激發和衝動著生命的欲求。感覺來自外界事物刺激的反應，所以依存於觸，觸是根、境、識三者會合而有的心理活動的開始。如眼（根）對紅色（境）時，紅色剌激眼根，因而司掌視覺的眼識生起活動。根境識三者會合，才發生紅色的觸（反應），所以觸依存於六入。
六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根， 是傳遞色、聲、香、味、觸、法（法，即前五種事物遺存下來的印象，是意根的對象）六境的機能。再進一步考察六入依何存在的問題，因而說到（9）名色nama-rupa。名色的意義前面已經講過，即身心（色、受、想、行、識五蘊）合成的組織。六根是依存於身心全體組織的東西，有名色所以有六入。
名色又以何為緣呢？名色又依存於（10）識Vinnana。識雖是名色中一部分，但是如果把名色當作認識體來看，識乃是它的中心的東西。識對境（認識對象）有總了別作用，使境增加明顯，使根增長功能，使受、想、思有所領導。所以名色全體的成立，依存於識，但是識又依存於名色。因為有境對根的刺激，和受、想、思的幫助發生，才有識的現起，識不能離開名色而獨立。所以識與名色的關係，是互相依存的關係。
以上所說是十緣起，如果就人們現實的活動的條件來觀察，十緣起已經全面了，但如果說明生死何以無窮的原由，則又有行和無明二緣，共十二緣起。（11）行Sankhara。“行”的意義與“有”相同。從現在身口意造作的業來看它潛伏著引生後果的力量叫做“有”，從現在已經成熟的果來看過去所造的業叫做“行”。識與名色，是現在已熟的果，是依存過去的行而生起的。
由於過去無始以來“行”的反覆，積習成性，隱然有種力量支配著行為，所以生死苦惱現象聯綿不斷。行又依存於（12）無明Avijja。無明是對一切法緣生故生、緣滅故滅、無常、無我的真實相不認識，特別對自己身心只是因緣所生的道理不能自覺，以為其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由於“我”的執著，所以對境而有樂受、苦受、舍受，而起貪嗔痴等煩惱，而造種種善惡業。所以人們的生死痛苦的本源畢竟在於無明。
十二緣起歸納起來仍不外乎上面所說的惑、業、苦的關係。無明、行是過去無始以來的惑和業，招致現在識、名色、六入、觸、受的苦果；愛、取、有是現在的惑和業，招致未來的生、老死的苦果。這些都是“有漏皆苦”一句所包括的內容，也就是四諦中苦諦和集諦的內容。
