【原文】尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
【译文】尧（让位给舜时）说：“啧！你这个舜呀！按照天命安排的帝位次序已经落到你的身上了，你要真诚地奉行中和之道啊。如果天下的人都陷入穷困的境地，上天赐给你的禄位也就完结了。”舜（让位给禹的时候）也这样告诫禹。商汤说：“我冒昧地用黑色的公牛来祭祀，明白地向光明伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免。您臣仆的善恶我不敢隐瞒，请上帝予以明察。我本来如果有罪，不要因此牵连百姓；老百姓有罪，要归我一人承担责任。”周朝赏赐分封诸侯，让为善的人都富贵。（周武王说：）“即使是同姓至亲，也不如有仁德的人。百姓有过错，在我一人身上。”（孔子说：）谨慎地规范度量衡，恢复废弃的官职，政令就可以畅通了。复兴灭亡了的国家，接续断绝了的世袭贵族世家，启用被废黜的、遁世的有才德的人，天下的老百姓就会心悦诚服。执政者要重视的是：民生、粮食、丧葬、祭祀之礼。执政者宽厚就能得到老百姓的拥护，诚恳守信就会得到人民的信任，勤勉就会取得成功，公平公正老百姓就会心悦诚服。
一个人，有大脑，有躯干和四肢。大脑是指挥机构，躯干是内维护系统，四肢是执行部门。一个完整的人必须具备这三个部分，才能健康正常地活着。
一个国家，有中央首脑机构，有政治、经济、文化的内运行系统，有外交（包括对外关系、文化输入和输出）、外贸、军事的外运行部门。一个稳定的强大的繁荣的国家必须要机构、系统、部门的精诚合作、协调一致、团结有力，才能维系。
起源于氏族的国家形态必须具备人民、领土、文化和政府四个要素，即有人、有人生存的空间、有人生存的文化标注的时间和把人统一起来的代表统治力的专业人。
晚于古埃及，中国作为一个国家的形成约起源于4100年前的夏朝，尧舜的治下已是氏族联邦的松散的国家形态，禹的治水成功使国家的地位正式确立。相较于世界其它地区的国家起源，中国的国家起源偏于温和。由氏族向国家的形态转变，无论是暴力的被动还是非暴力的主动，都是氏族社会内在的需求，都是氏族社会发展的必然。如同生物从低级到高级的进化，是历史的必然方向。
尧对舜的忠告、舜对禹的忠告、商汤的敬畏虔诚公正担当、周武王的用人唯仁克己奉公，都在传递表达一件事情，治国要允执其中即真诚地执行中和之道。什么是中和之道？中和之道就是老子所说的俭、就是孔子所说的中庸、就是佛祖所说的中道、就是耶和华所说的行公义。用一个通俗的词概括就是平衡，利益的平衡。
尧舜禹是夏朝的开国君王，是华夏文明的新生态的创立者；商汤是商朝的开国君主，是一代盛世的标志；周武王是周朝的奠基者，是高举儒家文化大旗的旗手。他们的成功都源于不平衡，源于上一个朝代已然达至极限、不可调和、非革命不可的不平衡状态。他们成功后不约而同地都执行中庸之道，都对各方利益进行了可控的平衡安排。所谓治国平天下，其核心就是一个平字。
孔子是生不逢时的，他所处的时代虽然也风云变幻、战乱叠起，但各国现行的制度还有很大的弹性空间，不平衡远没有达到极致，任何一个国家都不具备大一统的能力，也不敢萌生平天下的大志，保住地盘、扩大地盘是各国君主的主要任务，不管是地理大国楚、晋、齐、吴，还是文化底蕴深厚的宋、鲁、卫三国，都无力用一种文化统领所有国家。但作为儒家文化的传棒者、发扬光大者，孔子于中华文明的意义举足轻重。
国家的主体是人民，毛主席的"人民万岁"是发自内心的真诚的呼喊，人民何止万岁！人民万万岁！人民的利益就是最大的政治。国家只不过是优秀的少数人治理正常的多数人，以维系总体生存的形式。少数人占有的利益少，合乎比例，多数人必安稳，国家得治；少数人占有的利益多，不成比例，多数人必起来反抗，国家动乱。古代先贤、无数的君王早已给当今人类留下了丰富的智慧和宝贵的经验。
治国平天下，唯平，无它。
