记于清代袁枚《子不语》。
五台山某禅师收养一名幼儿，不到三岁。
五台山高，禅师为了将孩子培养成一代高僧，禁止其下山。就是平时与小沙弥接触也只禅师一人。
大约十余年后，禅师首次同弟子下山，而小沙弥遇见山下的牛马鸡皆不认识。
禅师只好一一指认并告之，小沙弥唯唯间默默记下。
少顷，路边过来一名少妇，小沙弥又惊又奇的问师父；“这是何物？”
禅师见小沙弥神色慌喜，心中怀疑这小子动心了。
于是，摆出一严肃的脸，正告沙弥；“此名为老虎，人若靠近它，必被其咬死，尸骨无存也。”
这事若从近处找起，无一不对应我们年少时，父母告之游戏机的恐怖；仿佛进了游戏机室就坠落成“坏孩子”了。
又如一直强调学生不要早恋，要以学业为主。要是早恋了，无一不是携泰山超北海之势，将这棵“芽”扼杀。
至于为啥不能玩游戏，为什么不能早恋？父母从来都不会给孩子一个明确的答案，只知道他们的父母也是这样做的。
如果要真真向上追，还得从文化传统入手。
人，生而有欲，这种欲望是不可避免的。否则就不可能理解中西方文化中都有视欲望为洪水猛兽。
老子主张“邻国相望，鸡犬相闻，民至老死，不相往来。”这样人们才会“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”
不少人把这句话理解为小国寡民，理想中的乌托邦社会。实则在实现这些东西，必须“恒使民无知无欲”。没有见过好的东西，不会产生选择的意识。
这样对外界一般无知自然永远不会有怨怼之言，安心的住下了。
千年来，大而治国，小而齐家，所用的方法都渗透着老子的方法。
至于清初闭关锁国的政策，也是透着这一股“无知无欲”的味道。
封建时代，把少女少妇关于深楼大院之中，金屋藏娇；其主要上的不是怕外人看见，恐怕是怕里面的人看见，丛生了“选择”的想法。
故事中的禅师正告沙弥，见“虎”咬之必死。
把欲望妖魔化，使之不敢多想，这也是压抑欲望的手段之一。
这种方法往小的说是压抑人性，往大的说是封建统治者愚民的手段。
这种上下交相愚弄的结果造成了国力衰微，而又夜郎自大；知识萎缩，而又自以为是。有时这种愚弄转化为自我欺骗，吃不着葡萄说葡萄是酸的，这更是可怜而又可悲了。
