司馬炎在建立西晉之後，極力倡導禮制，頗有復古禮之風。泰始元年，晉武帝司馬炎即位時，因為其父親司馬昭逝去，司馬炎“深衣素冠，降席撤膳”，居三年之喪，泰始四年，皇太后逝去時也是如此。
要知道自從漢文帝創造三十六日的短喪後，三年之喪很少實行，司馬炎如此做，表明了他對禮制的肯定以及推崇“復古”，在禮制上願意推崇經書古禮。而且西晉人尤其重視服喪，有喪自然還有嫁娶，更有古人重視的冠禮。喪期之中難免會趕上嫁娶，兒子行冠禮這種吉事，喪中行吉成了一個難題。一個不小心，有違禮數不說，更容易丟了官職，西晉對於喪中行吉的處罰很是嚴厲，在《通典》上就有一個這樣的案例。
唐杜佑《通典》
“喪中行吉”被免官的八人
晉惠帝元康二年（292），司徒王渾上表請求免除八人的官職，理由是“冒喪婚娶，傷化悖禮”。意思是他們八人在喪期中，行嫁娶之事，為兒子娶媳婦，令女兒出嫁。
太子家令虞濬、鎮東司馬陳湛、上庸太守王崇有兄喪，嫁女；夏侯俊、國子祭酒鄒湛、給事中王琛、幷州刺史羊暨、徵西長史牽昌，為子娶婦。
雖然以上八人都是在喪期中行嫁娶之事，但是都不是父母喪期，都是在兄弟或者兄弟的子女妻子的喪期中，為自己的子女行嫁娶之事。這些人幾乎都是身居要職，最終因此全部免官，足以見西晉對於喪中行吉的處罰之嚴厲、評判標準之嚴格。
這八人之中，夏侯俊、鄒湛的案子，較為特殊，是根據《禮記》的經文判案的。
《通典》：國子祭酒鄒湛有弟婦喪，為息蒙娶婦拜時，蒙有周服
《通典》夏侯俊有弟子喪，為息恆納婦，恆無服。
鄒湛的弟弟媳婦喪期中為兒子鄒蒙娶媳婦，雖然鄒湛無服，但是鄒蒙有服。夏侯俊兒子夏侯恆無服，但是依據禮記經文胸“下殤小功則不可”，夏侯俊依舊違禮。
《禮記》經文是如何斷案的？
《禮記 雜記下》：“大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以取婦，己雖小功，既卒哭，可以冠、取妻，下殤之小功則不可。”
大功是九個月的喪期，小功是五個月的喪期，卒哭指的是百日後，止無時之哭。這段話意思是說，在大功喪期快結束的時候，可以為兒子舉行冠禮，可以嫁女兒。小功喪期快結束的時候，可以為兒子舉行冠禮、娶媳婦，嫁女兒。但是對於“兒子”而言，小功喪期卒哭後可以娶妻，大紅喪期卒哭後可以行冠禮。後面的“下殤之小功則不可”，是特殊情況，下殤指的是童子死於8歲到11歲之間，這種情況是例外，上文的夏侯俊即是因為如此丟掉了官職。
但是《禮記》這段文字，並不嚴謹，實際運用的時候，就會發生問題，這就是經書古禮和現實生活之間的矛盾。
《禮記》
首先，大功之末，九個月的喪期，最後一月叫末，還是最後十天叫末，這就是個嚴重的問題。鄭玄為此做了解釋，把末定為卒哭，卒哭是百日後，也就是三個月。大功喪期三個月過後，才可以為兒子行冠禮，但是禮制中，男子二十行冠禮是固定要求，如果因為服喪，而耽誤了行冠禮，能推遲到二十一歲嗎？這種情況又該如何呢？
曾子曾經有個極端假設，假如正在行冠禮，這時候報喪的來了，而且是大功、齊衰一起來的，那這個時候怎麼辦？孔子給出了回答
《禮記正義》：“內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭，如冠者未至，則廢，如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠”
注意“因喪服而冠”，按照這段，是允許在喪期中行冠禮的，但是要調整禮節，只是不能完全按照吉禮的方式進行。
但是經文是死的，人是活的，禮法是人制定的，不能根據禮法而制定人，所謂規矩之中，即是自由，兩晉時期對於服喪一事極為重視，處罰又相當嚴厲，東晉的高崧為了不耽誤兒子的婚事，就歪曲經文，玩了個邏輯問題，《通典》上記載了有關於這件事的討論。
高崧為子娶妻，歪曲經文
御史中丞高崧，有從弟喪，從弟是他父親的兄弟的兒子，就是他的堂弟。他有從弟之喪，有大功喪期九月，但是又想給兒子安排婚事，為了不耽誤給兒子娶媳婦，他琢磨經文，寫信給尚書範汪。
《禮記》中有“大功之末可以嫁子，小功之末可以娶婦”，意思是做父親的大功卒哭之後可以嫁女兒，小功卒哭之後可以給兒子娶老婆。
簡明來講，就是父親在大功卒哭後可以嫁女兒，但是不可以為兒子娶老婆，在小功卒哭後，可以為兒子娶老婆。
後面又有“已雖小功，既卒哭，可以娶妻”。這是是對於兒子而言，小功卒哭以後，可以娶老婆。
這裡的娶婦和娶妻是一個意思，但是對於父親而言是婦，對於兒子就是“己”而言是妻。
現代婚禮
高崧開始鑽空子，子有小功喪，父親根據義理肯定有大功喪，子有小功喪可以在卒哭後娶媳婦，那麼父親大功卒哭後，也可以為兒子娶老婆，那就變成了父親大功卒哭後可以為子娶婦，與《禮記》中的“大功之末可以嫁子”，正好相對。
高崧屬於歪曲經文，因為《禮記正義》中說的很明白，“父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此冠子、嫁子；父小功之末，己亦小功之末，可以嫁娶”。高崧不管別的，只抓住一句話“己雖小功，既卒哭，可以娶妻”。由子是小功喪期，推測父親有大功喪期，自然沒問題。但是父有大功喪期，推測子一定是小功喪期那就不對了。高崧如此做，就是為了不耽誤兒子婚事，因此歪曲經文，但是範汪根本不吃他這一套。
高崧為了兒子早早娶上老婆，轉頭向江彪求助，江彪給了高崧個面子，幫他圓了說法。
江彪論證的比高崧的聰明之處在於，江彪通過用詞下手，而不是強行拿出一句找歪理。娶婦和娶妻雖然是一個意思，但是對於父親而言是婦，對於兒子就是“己”而言是妻，那麼婚禮主人呢，娶婦是以父為婚禮主人，娶妻是以子為婚禮主人，這樣就變成了，父親大功卒哭後不能為兒子主婚，兒子卻可以舉行婚禮。
繁體字'“禮”
因此高崧兒子的婚禮如常舉行，一點也沒耽誤，只不過高崧不能夠給兒子主婚罷了。
禮是死的，人是活的，人制定了禮法，根據禮法行事是為了形成秩序，而當經書古禮和現實需要變成矛盾之時，在晉人身上，我們也看到了變通之道。
