如果一个人饿得快要死了，跟别人抢一口饭吃，这个是“恶人”吗？一旁人看到抢劫，二话不说上去帮忙打抢饭吃的人，这个帮忙的人是“好人”吗？
芥川龙之介在日本文坛上享有极高的声誉，被称为“鬼才”，与森鸥外、夏目漱石合称二十世纪上半叶日本文坛的三大巨匠。其主要代表作品有《罗生门》、《竹林中》、《鼻子》等。
芥川龙之介的小说《罗生门》就讲述了这么一个故事，是在发生灾难重重的时代，民不聊生。一个家丁被辞退后，为了谋生，在罗生门抢劫了一个小老太，最终走上强盗的路子故事。事实上作者想通过这篇小说揭示的“善”与“恶”的问题。但人性的变化是一个自己与外部环境的共同结果，并非一开始就有善恶之分。
今天我就从求生、负罪感、低价值、心理描写这几个方面来评论这篇小说。
《罗生门》作者取材于《今昔物语》其书内容分为“佛法、世俗、恶行、杂事”等部，以富于教训意味的佛教评话为多。作者通过独特的艺术手法改编故事，对当时现实人具有警示意义。
1.求生:
小说中人物的时代是一个灾祸连绵，民不聊生，一切凄惨，颓败的景象。在这种背景下，“活着”就是最大意义。
那么人是如何活着？又有什么威胁生命呢？
①衣食温饱的谋生需求
小说中的主人公，家丁只是一个代号而已，被辞退之后，无处可居，连块好的避雨地方都没有。首先想到的是找一个地方先睡觉，其后才考虑是否要去当强盗这条路。
依据马洛斯需求理论，人的第一层次的需求是呼吸，水，食物，睡眠，生理平衡，分泌和性。只有这些最基本的需要满足到维持生存所必需的程度后，其他事情才能得到正常运转，生理需求是首要的动力。因而家丁首先想到是睡觉后去“谋生”当强盗。衣食温饱是最原始最直接的谋生需求。
②面对恐吓死亡畏惧的安全需求
小老太面对突然出现的家丁时，想到是逃
。逃不了，在家丁的威胁，恐吓下感觉死亡恐惧不得不说出自己目的。也就是一旦生命安全受威胁之时，一切与之相比都是不必要的，因为畏惧死亡可以用其他东西作为交换。
2.负罪感
李贝奥纳说，“别把你的内疚最后变成了理所应当”但是往往做坏事的人，一边怀着良心的不安，一边做坏事停不下来，一旦找到一个“合理的借口”就把罪恶的事情正义化了。
小说中家丁如此，小老太也是。
①小老太借“谋生”来消除负罪感
小老太拔死者的头发是因为死者生前利用贩卖“蛇肉”来谋生，言外之意就是，只借用“蛇肉”肉身价值来谋取生存，现在死者已经死了，只是借用死者的头发来谋生，一方面是人死了，头发价值也浪费，把下来还可以利用。二则为了生存很无奈。这样解释罪责比较轻些，即使被发现也容易被原谅。利用这种变态心理来开脱负罪感。
②家丁是借用“饿死”来消除自罪感
相较于小老太是为生存所迫，干一些勾当还可以原谅，而家丁是利用“饿死”的借口，明目张胆实施抢劫是不可饶恕。家丁的抢劫是有意识的犯罪，借“饿死”谋生不过是他找一个“合理”的借口罢了。从在打算罗生门里就打算抢劫，但是良心的不安，一直让他犹豫，刚好小老太的“饿死”是为谋生，刚好为他找到合理理由，把最后的一丝不安抹去。“抢劫”变成正当化的“谋生”。这种对最后一丝良心的抹杀，是人性极端“利己自私”的表现。
3.低价值感
人性中存在欺软怕硬的现象，一个人受欺负后，因对手比自己强大，又无可奈何，就找比自己更弱小的来欺负，这种其实是低价值感存在。
小老太从死者身上拔头发，换而言之是死者无力反抗，肆意妄为明“欺负”；而家丁威逼小老太，是因为小老太手无缚鸡之力，显然家丁是武士比小老太强大得多，只能任其欺负。家丁本被辞退很无力，但是抓住小老太的手时有很强的优越感，因为自己武士价值在这里得到体现，显然是一种补偿自身价值的心理，这是源于自身的低价值感。因为家丁在家族里身世是很卑微的，甚至是没存在价值的。
比如:看这架势，家丁明白，老婆子的生死悉攥在自己手里，怒火也不知不觉平息了下来，感觉就像干事得手之后的一种满足。
5.心理描写:
芥川龙之介的小说讲究艺术技法，着重布局，尤其是对人物的心理描述和刻画使人物栩栩如生。用了环境烘托、内心独白、感官刺激等写作手法。
①环境烘托：环境描写是指对人物所处的社会环境和自然环境的描写。小说一开始就谈到故事发生的背景:天灾人祸，民不聊生，悲催凄凉的场景。再加上家丁被辞退的客观事实下，为人物的心理变化，提供烘托作用。
②内心独白：指通过人物的内心表白来揭示人物隐秘的内心世界，充分地展示人物的思想、性格，使读者更深刻地理解人物的思想感情和精神面貌。
比如:可倘若不择手段呢——家丁左思右想，不觉走到这一步。不管怎么想，结果终归还是绕来绕去跳不出这个框框。虽说决意不择手段，加上这么一个“倘若”，结果自然就是“除当强盗，别无生路”。可勇气，又从哪儿来？
这段心理独白，很好表现家丁矛盾心理，也是人性向善或者向恶的斗争。
③感官刺激:在文学作品中只要抓住了人物瞬间的感受，任何一种感觉的描写都可以起到体现人物心理状况的作用。
如:看那一头的长发，死者分明是个女的。家丁带着七分恐惧三分好奇，正如老话说的，感到“毛骨悚然”，一时倒忘了呼吸。
家丁看到小老太抓着死者，既好奇又感到恐怖，心理产生极度厌恶感。
结束语
休谟说，自然赋予人类以无数的欲望和需要，而对于缓和这些需要，却给了他以薄弱的手段。人只有社会，才能弥补他的缺陷。
因而人在生存时所展示出来的第一属性，人的自然性，生存技能和原始本能，才能在恶劣的环境下存活下来，这时的剥夺其他生物的“利己”并非出于“愿”而是“迫”，无所谓善恶之分；当然在这些生存条件具备后，有意识去“剥夺”，那就是“恶”，“恶”的动机是出于故意，与社会道德相背离，必将被唾弃。
另一方面，恶的形成需要一个过程，也是社会留给当事人警醒和改过的机会。“止恶扬善”是社会给当事人一个目标，但是更需要当事人自觉遵守和履行。
