聿劍培訓師
我是豫東哥哥，我來回答這個問題
傳統文學中，學而優則仕的含義
- 傳統文學中所說的學而優則仕是指一個人在學習過後，有餘力了，那麼就可以在仕途上發展了，可以去做官了，然後施行仁義之政，實現兼濟天下的理想。
- 大家注意，“學而優則仕”中的“優”是通假字，通“悠”，指有餘力的意思，不是現在理解的優秀。
- 大家不能從字面意思理解為學習優秀了才可以出來做官，學習優秀和學有餘力不是一個概念，學習優秀是知識節點的考核，是從政為官的基礎條件之一，並不一定能達到“仕”的要求，比如死讀書的人，可能知道的書本知識多，表象優秀，但缺乏從政所要求的靈活多變和左右逢源；學有餘力是學到的知識已經達到“仕”的要求，可以施展自己的理念了，學有餘力不僅體現在對知識的掌握上，還有個人能力的靈活多變、運用自如。
- 在古人看來，學習是無止境的，所以要不斷時習之，不斷溫故而知新。同時，學習是提升自己的重要手段，也是宣傳仁政思想的重要方式。孔夫子有言，因材施教、有教無類、學而優則仕，每一個人都可以根據自己的能力水平來學習，而且學習要有修身齊家治國平天下的目標。
當代人應該怎樣理解“學而優則仕”
關於“學”
- 對於當代人來說，德智體美勞全面發展是接受教育時最基本的要求，學到老、活到老是學習時應有的基本態度，三百六十行、行行出狀元是學成後個人多樣性的可供選擇的目標。
- 無論什麼時候我們都不能忘掉學習，學習也不應該只是書本知識的學習，還應包括德行的修養、能力的提升。
關於“優”
- 通過學習，可以變得優秀，但是不要讓優秀曇花一現，要讓優秀有餘力、有生命力。變得優秀後也不要驕傲自滿、固步自封、目空一切，殊不知山外有山人外有人，比你優秀的，大有人在，所以要保持謙遜的態度，繼續學習。
- 三人行必有我師，見賢思齊、見不賢自省，每個人身上都有值得學習的地方，要讓自己變得學有餘力。
關於“仕”
- “仕”是職業規劃的一種選擇。
- 於當代人而言，“仕”早就不是唯一的選擇。我們經過幼兒園、小學、初中、高中、大學而後進入社會，社會職業的多樣性為我們提供了多樣性的崗位。無論為官從政，還是進入國企、事業單位，還是進入私企、自由擇業，都為我們未來的生活打開了可供選擇的一片天地，每一片天地都大有可為。海闊憑魚躍，天高任鳥飛。不同的人，不同的志向，不同的生活規劃，不同的人生目標。
- 但是，無論選擇任何職業，都要考慮自己的興趣、學習水平和能力，要考慮職業崗位和自己的匹配度。
- 同時，不要空有目標，只是高談闊論，而不付諸行動，通過學習才能腳踏實地，通過學習才能讓目標變成現實。
總結
- 學而優則仕是古人治學求仕的經驗總結，尤其是儒家學子的人生理想和目標。 於今人而言，要有活到老、學到老的人生信條和態度，在不違背道義和法律的前提下，學而優後則可以選擇做自己喜歡的事，去實現自己的人生目標和價值。
親愛的朋友們，你們對“學而優則仕”有什麼看法呢？歡迎一起交流
豫東哥哥
“學而優則仕”，語出孔子《論語·子張篇》:“子夏曰:‘仕而優則學,學而優則仕’”。
學而優則仕，是我國自古以來，讀書人成長成才、成就功名事業的必由之路。
古時候讀書為官，是窮苦人家孩子，實現人生理想抱負的唯一可行路徑。
現在來看，讀書求學仍是每個國人成長成才、成就人生的必由之路，只是國家和社會為讀書人提供了廣闊天地，成功之路不再侷限於走仕途一條道。
現在的青年人趕上了好時代，只要懷揣夢想，刻苦努力，無論是在科學，教育，文化，藝術還是實業領域，都可以實現人生價值。
華山劍客
野狐試答
題主好，“學而優則仕”出自《論語 子張》篇，“仕而優則學，學而優則仕。”這句話雖然是子夏所說，但完全代表了孔子的意思，包含著儒家修齊治平的思想。“學而優則仕”曾被斷章取義，曲解成孔子的“讀書做官論”猛烈地批判。如何理解這句話，這涉及的問題不少，容野狐細細道來。
一 儒家“學”的內涵
“學”一方面包含文化典籍的學習，另一方面包含做人道德修養方面的修習。在《論語》首篇就有不少章句涉及到“學”的問題：子曰“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已”，子夏曰“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”……從中可以看到，在學的問題上，儒家更強調做人的道德修養。典籍的學習常會被自覺重視，修身的問題容易放鬆，所以儒家一開始就特別強調德的問題，以致在後世很長的歷史時期，修身問題、道德問題受到了高度重視。
這個問題放到現在來說，就是德與智的問題，也就是思想政治、道德修養和文化知識兩方面的問題。我們現在真實的的情形和古人正好相反，文化知識的教育和學習受到普遍重視，道德修養方面的教育和修習常流於形式，由此而引發的社會問題越來越多，也越來越嚴重。在這一方面，國家已經下力氣在改變，但具體到各人的落實還是需要不少時間。
二 為官與為政
孔子的理想是建立一個有序的社會，實現大同世界。儒家把濟世和擔當作為己任，後世的讀書人的最高理想也是如此。“為官”是實現大濟蒼生的必選之路，把“做官”當成個人物質享受的手段是儒家所唾棄的，儘管後世很多的讀書人會滑到升官發財的邪道上去，但儒家的思想和精神是沒有錯。
“為官”是“為政”最方便最直接的手段，“為政”就是參與社會變革，為推動社會發展做貢獻。一般情況下，人們常會把“為官”與“為政”等同起來，有人問孔子“子奚不為政？”意思是孔子為什麼不做官。孔子回答說：把孝順和友愛的心推行在家庭，治理好自己的家，這也算是從事了政治，為什麼非要通過做官來參與政治。
在儒家“為政”參與政治、參與社會變革是目的，“為官”是實現這一目的的重要手段，這就包含了，“為官”如果不能“為政”那就是為害了。“父母官”，“為官一任，造福一方”，“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”……這些都是這一思想下的具體說法。
三 修齊治平
儒家強調德治，子曰：“為政以德，比如北辰，居其所而眾星拱之。”“君子德風，小人德草”，上行下效，所以要為官、為政就必須要有良好的道德。儒家講“內聖為王”，就是要通過完成自身的道德修養，來實現王道樂土的政治理想。“修齊治平”就是具體的操作方法，通過修身完善自我，然後影響和管理好一個大夫的家，進而治理好自己的邦國，最後實現天下王道樂土的政治理想。
四 “學而優則仕”
瞭解了上面的內容，就比較容易理解“仕而優則學，學而優則仕”這句話了。“憂”是充裕的意思，指時間精力比較優裕，“仕”狹義指做官，廣義上指“為政”。這句話講學習和參與政治的關係。為政如果有多餘的時間和精力就要去學習，學習有多餘的時間和精力要關心政治、參與政治。也就是說讀書學習是一生的事，關心政治、參與社會變革也是一生的責任。典籍的學習和自我修養的不斷提升有利為政，有利從事社會事務；為政的實踐有利所學知識和自身能力修養的提升，兩者可以互相促進。
可惜這樣深刻有價值的一句話，後世常很功利的當做讀書做官來踐行，更不幸的是這句話曾被大肆批判。
五 與時俱進
“學而優則仕”在今天有什麼現實意義?其實，國家現在提出終身學習；要求教育要把思想政治工作放在首位；提出幹部考核把“德”放在首位，都在一思想範疇內。古人講“天下興亡匹夫有責；國事家事天下，事事事關心”也都在這一思想之中。我們現在講實現“中國夢”，實現民族偉大復興，這是每一個人的事，改革沒有旁觀者。道理幾千年前都講清了，現在只是換個說法，實質上是相通的。
