清如静如
国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。
现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基并涵盖后期各朝代的各类文化学术。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代的历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。
“国学”之名，始之清末。其时欧美学术进入中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。
国学的分类方法其一是“四库全书”的分类方法，它把国学分经、史、子、集四大类。“经”是指古代经典，“史”指一些史学著作，“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集，“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。
另一种是按内容属性分类，开始分为三类：义理之学、考据之学及辞章之学。义理之学，阐明事物道理，也就是哲学；考据之学，从事历史研究，也就是史学；辞章之学，从事诗词散文以及章奏、书判等实用文体创作的，就是文学，及今天所说的文史哲等社会科学。后来又有人在此基础上又加了两个以补其不足：一是经世之学，即治国驭民的政治、经济、法律等社会科学知识；二是科技之学，即声光化电等自然科学知识。
国学经典是中国五千年历史沉积下来的精华。
近年来，谈国学的人渐多，似乎不谈国学不能称为国人。可是多数谈国学的人，一谈国学就说儒家之学，以为除了儒学，就没有国学。但是，如果将中国传统文化全部或是主要看作是儒家文化，不仅全盘否定了中国传统文化的优良传统，而且也将儒家文化中积极的因素给否定了。这显然不符合中国传统文化的本来面目，更不是当代弘扬中国传统文化的主旨所在。国学，顾名思义，就是国家之学，也是国人之学。古代中国的国家观念是不断变化的，但无论怎么变化，都可以称之为中国或华夏。也就是说，国学应当是中国或华夏历朝历代学术文化之总称。从历史来说，国学不能局限于儒家之学，先秦时期百家争鸣，儒学只是与道、墨、法等诸家相并列之一家学说。
国学是流淌在中国人血液中的文化基因，是中华民族数千年的文化基础。
国学经典指的是中国传统文化中具有典范意义和经久价值的优秀著作，它们在中华民族的形成与发展中，对于其文化思想的产生与指向、思维理念的价值标准与判断、民族精神的培育与凝聚，都具有十分重要的作用。对于国学经典的解读，一方面是要进一步挖掘这些经典著作中所呈现的形象、使用的表达、内涵及精神等等，研究他们的民族特性；另一方面是为了弘扬中国古代优良传统，建立起具有民族特色的话语体系，使它成为当下国学经典建设的重要元素。
国学是中国传统文化的精髓,对中国政治、经济、军事等各方面都有影响极大,对于传承文明,增强民族凝聚力,以及中华民族的复兴都起着重要作用。中国的国学思想,是中华民族共同的血脉和灵魂,是连接炎黄子孙的血脉之桥、心灵之桥。世界上任何一个民族,要想自立于世界民族之林,必须具有自己独特的文化,而中国的国学就具备这种独一无二的特质.国学经典中蕴藏着中华五千年历史智慧的精髓,构成了我们精神生活的客观环境,维系着中华文化之根。
作为炎黄子孙.每一个人都应该了解和熟悉国学,让古人的思想和智慧时常充盈在心田,通过学习国学知识,提高自己的理解力,形成积极向上世界观。每一个中国人都应该了解和熟悉国学,根据国学所倡导的精神指引,“正心”、“修身”、“齐家”,成为一个品质高尚、行为规矩的人,对国家和社会都能起到积极、正面的作用.推广国学关系到民族素质的提高,关系到中国青少年的健康成长.国学的精髓是“天人合一”,体现了人与自然、人与社会的和谐关系,这又是构建和谐社会不可或缺的组成部分.
学习国学经典 感受智慧之光。国学博大精深,国学几千年来一直是我们中国人安居乐业,安身立命之文化根基,也一直是我们中国文人的精神脊梁.我们中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家,也是因为有了如此深厚的国学文化做支柱.这种文化一直贯穿中国的历史发展,也一直贯穿于每一个中国人的成长历程。
1.学习国学,可以提高素养
子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”要做到慎言、慎行,就要常常自省,完善自己,提升自己的德行，才能“修身、齐家、治国、平天下。” 当今社会物欲横流,诱惑颇多,如何克制贪欲,就要靠平常多学、多思,以史为鉴,以人为镜,虽不一定能达到“贫而乐,富而好礼”的最高境界,但也一定能做到“穷则独善其身,富则接济天下”。“书中自有黄金屋”这不是玩笑话,是一个我们忽视了很久的很重要的问题。我们身为中国人最幸运的不过拥有祖辈圣贤们留给我们的金玉良言。这些经过千百年的印证的人生的体会,为人处事的道理,学习知识的方法甚至是细致入微的生活感悟,我们的祖先从不吝于赐教,早就倾囊相授了。
2.学习国学,必须取其精华
现代人学国学最重要的是明白为什么而学?有人学《周易》是为了看风水,学道家是为了练气功,中国自古以来兴盛的是术,寂寞的是道。四书五经在古代是历朝君王假以利用统治臣民的工具,有许多观点论述不附合现代社会的需要,甚至是糟粕.所以我们在学习的过程中应多思考,以社会发展进步的眼光取其精华,古为今用.例如:子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”统治者借此标榜自己是道德教化的化身,神化个人威信,以愚弄百姓,达到“君教臣死,臣不得不死”统治效果.现今社会虽也应“以德为政”,但我认为这“德”应是“良法”,“法制”才是社会进步的标志,才是真正的“北辰”,才能“众民拥之”。
3.学习国学,结合中西方文化对照借鉴
在漫长的历史长河中,国学作为中华文明的主要载体,传诵着中华文化的观念文明.展现着中华民族的精神,使中华民族以特有品质和风貌自立于世界民族之林.而纵观世界文明史,我们同样也可有所领悟.例如,数千年前古希腊文明已把智力健康和肢体健康相融合,形成了人类千古永恒的目标―“奥林匹亚”精神.公元前600―300年是“人类文明轴心时代”,中国产生了老子、孔子、孟子等思想家,他们正为“儒学治国”“政道治术”时,印度有了释迦牟尼,创立的佛教流传至今;西方有了德谟克利特、苏格拉底、柏拉图等伟大的哲学家。
因此,我们学习国学更应跳出关系圈,以国学的精华养成处世为人之道,以宽阔的胸襟,求实的态度,树立自己人生的信仰,让“国学经典”中的智慧之光,引悟自己走出迷茫,努力实现人生价值。
一个民族,一个国家,如果没有自己的精神支柱,就等于没有灵魂,就会失去凝聚力和生命力。中华民族精神是中华民族生存、发展和繁荣的精神支柱和精神原动力,是中国人民精神风貌的集中体现。
在五千年的历史长河中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息、厚德载物的伟大民族精神.这种民族精神深深植根于中华民族的优秀传统文化,吸收了人类文明的优秀成果.中华民族五千年的文明史创造了源远流长、博大精深的民族文化,有许多优秀的思想精华永远值得我们发扬.“自强不息”的开拓精神;“厚德载物”的博大胸怀;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的浩然正气;“国家兴亡,匹夫有责”的爱国主义精神;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的无私奉献精神,“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声”的忧国忧民的情怀等等,这些凝结了中华民族精神的思想,对中华民族的形成和发展起到了极其重要的作用。
中华民族传统文化的载体是国学,只有接续国学薪火,才能传承中华民族的文化精神。这是一件大好事。弘扬和培育民族精神,都要从做人开始.如果没有做人的基础,那就既不会有民族精神,更不会有革命精神.做人从哪里开始?从洒扫庭除,应对进退开始;从国学启蒙的“三百千”开始。这种学习不光是识字和道德思想知识的学习,更重要的是作为一种文化的传承来对待。
孔子的精神和文化正是中华民族的精神和文化的最重要的组成部分。以国学启蒙的范本“三百千弟”为例.《三字经》最重要的特点是条理清楚、文理明畅、概括精辟地传授历史文化知识,伦理道德知识,团结友爱的重要性,以及学习应当刻苦等等,被誉为“袖里通鉴”。且反复劝勉学童勤学,敦促家长、老师认真对待对子弟、学生的教育.诵《百家姓》使我了解了中华民族姓氏的渊源。《千字文》是世界上流行年代最久远,使用人数最多的儿童国学启蒙读本,在中国教育史、文化史上占有非常重要的地位,是中国文化的小百科全书。《弟子规》是关于品德修养、行为规范的国学启蒙读本,将中华文化所倡导的忠、孝、仁、义、礼、智、信等理念用通俗的语言,浅近的历史典故讲述清楚。所以,弘扬和培育民族精神,发扬和光大革命精神,不可不从国学启蒙开始.回溯源头,传承命脉,“国学”是民族精神的源头活水。
中华文化综罗百代,广博精微,国学经典中蕴藏着中国五千年历史中的智慧精髓。国学经典不仅是中国悠久传统文化的明证,也是每一个中国人的立身处世之本,更是我们不可或缺的精神力量。传统经典文化是中华文明传承数千年的重要载体,内容博大精深,流传的经典浩如烟海。
经典是一个民族博大智慧和美好情感的结晶,所载为至理常道,透射着人文的光芒,其价值历久而弥新,任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为源头.罗曼?罗兰曾说过:“一个民族的政治生活只是它生命的浮面;为了探索它内在的生命――它的各种行动的源泉――我们必须通过它的文学、哲学和艺术而深入它的灵魂,因为这里反映了它人民的种种思想、热情和理想。”
两千多年来,中国的文化教育一直都是以圣贤的经典为基准,就是在元朝与清朝时,外族入主中原时,这种教育方法也不曾被改变。这种以国学为基础的教育,为中国培养了一代又一代的文化巨人与治国能臣.然而现代的教育,只是对人的智力与技能方面的开发加大重视,对于人的德育与做人做事方面却不管不顾。其实一个再有才能的人,如果没有德行,也会在社会上处处碰壁,不会得到幸福的人生。
在国学经典的丛林中漫步,可以在经典国学的长河里凌波;可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语,构筑心中最美好的教育诗篇;可以用心中的最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷;可以用凝重的深情,唱出心中最优美的教育赞歌―― “善政得民财,善教得民心”!
中华民族是一个有着五千年悠久文化历史的民族。古典文学,博大精深,源远流长,它是几千年来积累下来的文化经典,是我国辉煌灿烂的文化典籍的核心部分,对我国文学产生了重大影响,是中华文化史上的一颗璀璨的明珠。
横贯五千年的光辉灿烂的古典文学,铸就了华夏民族赡厚的文化史。古典文学兼跨德育、智育、美育三大范畴,闪烁着中华民族的特有精神基因,它孕育出无数中华英才,千古风流人物,他们使中华文化屹立于世界文化之林至今深深影响着中华民族的道德情操和中国人的人格智慧。古典文学,是中华文化中的精华,它能穿透深邃的历史时空,和我们的心灵相遇,相励、相慰,犹如世代相传的火种,点亮近代相承的人们的智慧和情感之灯。
打开古典文学,你就犹如进入了知识的宝店,让你大开眼界,让你如饥似渴,让你得到一把把开启智慧的钥匙,空虚、无聊、浮浅、骄躁将远你而去,你的精神将得到大的升华.从国学中你可知道如何励志、励炼、学习、生活、审美、健身、医疗等.古典文学不仅在历史上发挥了巨大的作用,今天我们通过学习国学,受益仍是匪浅.老子的道德经能够培养我们的哲学思想,增强自身的修养.孔子的儒家思想是中华民族文化的重要组成部分,它指导着我们的学习、生活,是做为人的道德准则.而孙子兵法又是一部充满传奇色彩,深得中外军事、经济、史学家的青睐.司马迁《史记》不仅记叙了中华文明史,而且具有较高的文学价值、艺术价值和思想价值。
自上世纪八十年代后，经史子集的经典辅导教材并不缺乏，国学丛书、经典文丛类的书籍以各种各样的包装形式存在于市场。但是，国学经典的解读的关键在于“解读”。解读不仅仅是对字、词、义进行诠释，更主要的是挖掘出其当代的人文涵义与价值。现代文史哲学科里也涉及到经典，但只是把经典分派在各学科的概论体系之下。因此，国学经典解读应注重以国学的精神与方法去解读，彰显国学教育的特点。具体而言，即追求国学的通贯性和人文性。通贯性即贯彻义理、文章与考据融为一体的精神，打通现代文史哲三科的中间环节；人文性即立足于当代人文视野，发掘出经典中“通古今之变”的人文蕴涵。国学教育应该普及，但普及不等于媚俗和娱乐。更不能因为娱乐化和低水平的重复，而导致儒学传统中所反对的“曲学阿世”，即为了媚世而歪曲学术，这也是国学普及过程中致命的弊害。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”解读应坚持既不故作高深，也不会为了娱乐大众、增加发行量而降低学术水准。
中国古代一直有读经的传统，意在从经典入手来对人进行教育。经典教育在整个国民教育中具有重要的意义，它也可以在新的时代条件下得到创造性的继承与更新。对于经典的解读、阐释与辨析，是对文化创新、理论创新能力的激活，国学的生命力也在这种创新中生生不息，走向未来。在国学教育中，这种经典的研读、阐释与辨析，是最紧要的门径之一。传统经典教育与现代教育可以相得益彰，和谐相生。
目前，国学辅导书目虽然俯拾皆是，但在中国传统学术意义上对经典进行解释的高端国学教材依然是匮乏的。在中国传统学术中，一代有一代之解释。例如汉代的“毛诗注”，就是《诗经》的权威注释版本。它不仅是字词的注释，而且代表了汉代人对于《诗经》的理解，即“美刺比兴”。又如宋代朱熹的《诗集传》，代表了宋学对《诗经》的理解，关注“天理人欲之辨”，又与毛诗的“美刺比兴”不同。这种具有划时代意义、代表一代学术精神的经典解读和注释，现在还是比较缺乏的。高端的经典解读既要传承古代，同时又要体现时代的学术精神。我们可以提出一个“新经学”的观点与构想，思索如何通过对经典的注释，把我们的主流意识形态和传统文化融合在一起。
如何面向大众，兼顾国学的普及和教学，依然是国学教育面临的问题。目前很多国学经典解读的书籍都是普及性的。如何把解读的水平提高，还有很多问题要探索。娱乐化的普及必然面临被淘汰、被更新的危机。只有在真正具有学术底蕴的基础上面向大众的著作，才能够长盛不衰。现在比较缺少像朱自清的《经典常谈》这样既深入浅出，又经得起时间考验的著作。使国学真正深入人心，必须要通过经典的解读。我们所做的工作就是要把经典的高端和低端相结合，让二者良性互动。
如果一门心思学钻进儒、释、道的典籍中去学习的，这样学，基本上可以说一定是学不会！因为，这些经典经过漫长的历史阶段，已经被蒙上了厚厚的尘埃。这种尘埃包括了两部分：
第一部分：在不同历史时期，同一文字所承载的含义不同了，后人绝大多数都很难理解古文字的含义了。比如，对于我们来说已经是古人的朱熹、王阳明对于更古老的典籍，就已经不大能理解了。【大学】中亲民的“亲”字，在他俩那里就有了截然不同的解释，而且，我们还没法最终确定他们中谁对了，还是两个人都错了。但是，我们可以确定的是，在孔子时代，这个“亲”字是什么意思，一定是清清楚楚的。就像我们现在有很多网络用语，在今天我们看来意思是明明确确的，但是，过个一千年、两千年以后，后人同样会丈二和尚摸不着头脑。
第二部分：在不同的历史时期里“聪明人”太多，往往对这些典籍有所感悟，一有感悟以后，就会自己的感悟告诉大家。这样的聪明人往往会成大众的偶像，他们曾经说过的话，往往就被当做了一种真理般的标准答案。
其实，释佛已经预见到了一种模式，就是他说过的话会成为后世难以逾越的障碍，后世出现的“聪明人”又会成为更后世的障碍，所以，释佛说法无定法，世人一旦有了定法就很难在思想认识上继续突破了，可是不幸的时候，越来越多的定法出现，成了后世学子的障碍。
这两个部分的尘埃，已经让今人远离了儒释道的本意、本源、本来。
所以，要学习了解国学经典的正确方法。
要能够深深地扎入。深到什么程度？要深到能突破文字的表象，因为，大家要明白一个道理，这些古文字在最早的写作者的意识中，不是文字，而是有着非常明确的、清楚的“指代物”的，我们要认识这些古汉字究竟是什么意思，必须深深扎入，突破文字，去感知古人意识中的影像！
同时又要能跳出来，站到远远的地方去，去纵观、俯视、透视古人写这些古汉字的时代背景、生存背景。通俗地说，就是你要在意识中穿越到过去，就像自己生活在那个时代一样，走进那个时代，走进先贤的内心！还要到古今中外各种宗教、艺术、哲学、科学中，去对比借鉴、触类旁通。如此，如果运气好、机缘到，也许我们方能略窥视一二，纯粹用古文字解释古文字，只能起到两种作用，第一，让你觉得解释的人利害，第二，你晕了。
同时还应注意，在国学经典学习方面，解读不能替代原著。
于丹的《〈论语〉心得》与《〈庄子〉心得》两本书很受读者欢迎，是毋庸置疑的事实。但读者更应该感谢的,可能不是这两本心得，而是两位先贤——孔子和庄子。没有他们，“心得”也就失去了精神上的依托。
在读《〈庄子〉心得》的时候，我的眼里出现的不是庄子，更多的时候却是解读者于丹。于丹的“心得”当然不只是一种调味，它也是一种新的催生，为读者打开一扇理解庄子的大门。从这扇大门能否抵达真正的庄子，一时还不能断言，但有一点几乎是可以肯定的，那就是“心得”的力不能及之处，《庄子》、《论语》的原著却可以帮助我们到达。
可现实问题是，又有多少人还愿意去接触《庄子》与《论语》？知识越来越庞杂，读书人则似乎越来越懒惰，舍本逐末成了流行的读书观，各种各样的解读本深受欢迎，而对于原著却敬而远之。这里当然不是说解读经典不好，而是说，我们应该通过各类解读书，不断逼近原著。如果我们把于丹的“心得”当作通往原著文化的桥梁，从中走过去，继续探索，前面或许会出现广袤的原野和浩渺的湖泊；反之，如果我们把“心得”完全当作圣人之道，甚至用阅读“心得”来替代阅读经典，那么我们的文化资源，我们的想象力、理解力，只怕不是越来越丰富，而是越来越萎缩。
后人的“心得”与解读，代表的是解读者的欣赏能力与认知水平。他们也许是站在了巨人的肩上，但是不可能代替巨人来思想。也即是说，再精妙的心得，毕竟看到的也只会是巨著的一个侧影，并且势必打上解读者的感情烙印——它可以成为迈向名著的阶梯与索道，却不能等而替之。倘如此，便是读者的懒惰与无知。
就庄子而言，我喜欢他那无羁无绊的精神优游，汪洋恣肆的惊人文采。庄子的逍遥是超越自我的逍遥，庄子的内心非常的明澈，非常的空旷。对于这样一位哲人、圣人，不是一部“心得”尽能诠释的。读一读庄子吧，读一读他的《齐物论》、《逍遥游》，你也许会发觉，我们还没有认识真正的庄子。
谈到对国学的观察、思考和认识，北京市老百姓国学会执行会长邓卫东提出了崭新的国学观，对理解国学的概念、把握国学的定义，提供了崭新的角度视野。邓卫东认为：
1、国学，首先是自然国学。国学是道生一一生二二生三三生万物，国学是一阴一阳谓之道，国学是天地根是天长地久是天尊地卑，国学是万物负阴而抱阳冲气以为和（这段话引自《道德经》第四十二章，意思是国学追根溯源源于“道”。这个说法虽然看似空洞，但并不影响是正确的，因为世间万事万物均源于“道”，这“万事万物”包括国学，这段话基本可引用到方方面面）。国学是生生谓易生生不息是绵绵若存，国学是自然是客观，是伟大的规律，是永恒的真理。在很多人为归儒归释归道以及国学与马克思主义等等问题纠结纷争的今天，回归到最初最基础的面貌去认识国学，有着更加清醒而紧迫的现实意义。
2、国学，其次是生命国学。国学是吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩（这句话引自孔子的自我报告），国学是路漫漫其修远兮吾将上下而求索，国学是油盐酱醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成贤，是成长成功成熟大成。在“全民投机”的时代，在机会主义泛滥的今天，生命国学有可能让我们更加真实而幸福。（国学是生命国学，何谓生命？生命具有三个基本特性：“发生、存续、消亡” ）
3、国学，再其次是家庭国学。国学是一家仁一国兴仁一家让一国兴让（这句话引自《大学》），国学是家和万事兴家兴财源旺，国学是人的身心落地生根的根据地，是在高压环境下不竭的动力加油站，是在充满了诱惑的社会里面的指南针定海神针，是在剧烈变化的时代里面处理各种人际关系的润滑剂。在强调个性解放以及民族创新的今天，我们尤其需要强调家庭、家族、国家、人类一家、地球一家、宇宙一家的家庭国学观念。
4、国学，还是公益国学。国学就是《易经·系辞》里面讲的公益：周乎万物道济天下。国学就是《论语·雍也》里面讲的公益：己欲立而立人己欲达而达人。国学就是《老子》里面讲的公益：以其不自生故能长生。国学就是《礼记·孔子闲居》里面讲的公益：天无私覆地无私载日月无私照。国学就是《金刚经·究竟无我分第十七》里面讲的公益：我应灭度一切众生灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。国学就是《孟子·梁惠王下》里面讲的公益：独乐乐不如众乐乐。国学就是《张子全集·近思录》里面讲的公益：为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平。国学就是《岳阳楼记》里面讲的公益：先天下之忧而忧后天下之乐而乐。国学就是鲁迅的《自题小像》里面讲的关于：我以我血荐轩辕。国学就是毛泽东和中国共产党人讲的公益：全心全意为人民服务。国学就是最大化的利益天地利益父母利益众生利益万物利益中华民族的伟大复兴。在市场经济商品社会的今天，在权钱和欲望涌动的今天，高扬公益国学的旗帜，绝对不仅仅只是一种象征。
5、国学，不仅仅是传统文化，不仅仅是先进文化，不仅仅是时尚文化；也不仅仅是自然国学，不仅仅是生命国学，不仅仅是家庭国学，不仅仅是公益国学；国学更是一种起源于原始太初而传承于历史现实的活着的正在继续的中正文明、和谐文化，是中华民族核心的价值理念和追求，是数千年来中国人思维方式行为方式生活方式生产方式的高度总结，是中华母亲的乳汁，是中华儿女的血脉、精神和灵魂，是中国人信仰的天空和大地。在实现中华民族伟大复兴迎接中华文化繁荣兴盛的今天，老百姓国学仁为己任任重道远。
星火诗集
关于如何解读国学经典的问题，简单说一下个人意见。说两点：
第一，基本要求：诵读、读懂，包括字词句的理解。如《大学》第一句：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。先弄明白字词含义：
1、大学：是与小学相对的大人之学。8岁上小学学洒扫、应对、礼乐等，15岁上大学，学习伦理、政治、哲学等。
2、明明德：第一个明是动词，彰显发扬之义。第二个明，形容词，高尚光明之义。明明德，就是发扬光辉的品德。
3、亲民，亲近人民。也有人释为新民，引导教化人民弃旧因新，弃恶扬善。
4、止于，处在。
再要在反复诵读的基础上，明白句子的意思。
诵读特别重要，要读准字音，读出句逗，读出主次，读出节奏，读出韵律，读出意蕴。
句子的意思是：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱（或引导）人民，在于达到最高境界的善。
第二，较高要求：弄清结构，挖掘主题，品味用词，理清渊源，探索践行。
还是以《大学》第一句为例。这一句是全文的纲，一共三个方面：明明德，亲民，止于至善。全文就围绕这三个方面进行论述。这三个方面并不是并列的关系，而是又相互联系，又逐层深入的递进关系。这三个方面是全体学人努力的目标。从思想内容上，继承了孔子仁政学说和孟子的民本思想。旨在张扬儒家的君子修德之学和圣王的治政之道。
就说这些吧。
胡老师说道
要以经解经，经史合参的方法解读。
1.解读经典难度之大
要知道，中华传统文化历史悠久，动不动就上百年，上千年。且不说经典变动与否，仅仅是语言文字的变化我们就很难解决。
比如，一本《老子》（道德经），李家注解就是李老子，王家注解就是王老子，侯家注解就是侯……殊不知，老子看了要笑掉大牙的。我就随意说了五千多字，引来后人们不下万字的注解！
所以说，我们确实很难还原国学经典的原义。我们只能无限的去接近国学经典的原义。
那么问题来了，如何才能尽可能的还原国学经典的原义呢？
2.以经解经
渊回认为以经解经这个方法，虽然称不上完美。但，确实是现有解读国学经典方法中，最能还原经书原义的方法了。
我们还拿《道德经》（老子）来举例子。《道德经》开篇点题，“道可道，非常道”。就这一个“道”字，你就没办法解决。
有人说去查古汉语字典啊！对，可以去查字典。但是，谁能保证古汉语字典里解释的道字，就是老子要表达的含义呢？
所以说，还是以经解经的。殊不知，“道”字的含义，在《道德经》后面老子又专门解释过，大家一般都给忽略了！
3.经史合参
除了以经解经，经史合参也是非常有必要的。
不仅仅是古文典籍，任何书籍思想都有一定得历史文化背景。一旦脱离了，那个历史文化背景。要准确理解书中的含义就非常困难，甚至会造成偏差。
这点我们也要尤为注意！阅读任何书籍，都不能忽略当时的历史文化背景。
希望对大家有所帮助，李渊回共勉。
