《昭公十四年》發生在公元前528年，周景王十七年期間。主要記述了六件事：一是魯國季孫意如從晉國回來，並不怨恨晉國。二是南蒯逃奔到齊國，費地迴歸魯國。三是楚平王安撫國內。四是莒著公去世，莒國發生動亂。五是楚國令尹子旗與養氏結黨營私，被楚平王滅族。六是晉國邢侯與雍子爭奪鄐地田土，導致矛盾升級，邢侯殺死叔魚和雍子，邢侯也被叔向判處死刑。
《昭公十五年》發生在公元前527年，周景王十八年期間。主要記述了六件事：一是魯國舉行大型祭祖儀式時，出現突然事故。二是楚國費無極設計去除了朝吳。三是周王太子壽去世，兩個月後，周王穆後去世。四是晉國荀吳率軍征伐鮮虞，最後不攻而克鼓城。五是魯昭公去到晉國。六是晉國荀躒與籍談去到成周，參加葬禮。
【經】十有五年春王正月，吳子夷末卒。二月癸酉，有事於武宮。籥入，叔弓卒。去樂，卒事。夏，蔡朝吳出奔鄭。六月丁巳朔，日有食之。秋，晉荀吳帥師伐鮮虞。冬，公如晉。
【傳】十五年春，將禘於武公，戒百官。梓慎曰：「禘之日，其有咎乎！吾見赤黑之祲，非祭祥也，喪氛也。其在蒞事乎？」二月癸酉，禘，叔弓蒞事，籥入而卒。去樂，卒事，禮也。楚費無極害朝吳之在蔡也，欲去之。乃謂之曰：「王唯信子，故處子於蔡。子亦長矣，而在下位，辱。必求之，吾助子請。」又謂其上之人曰：「王唯信吳，故處諸蔡，二三子莫之如也。而在其上，不亦難乎？弗圖，必及於難。」
夏，蔡人遂朝吳。朝吳出奔鄭。王怒，曰：「餘唯信吳，故置諸蔡。且微吳，吾不及此。女何故去之？」無極對曰：「臣豈不欲吳？然而前知其為人之異也。吳在蔡，蔡必速飛。去吳，所以翦其翼也。」六月乙丑，王大子壽卒。
秋八月戊寅，王穆後崩。晉荀吳帥師伐鮮虞，圍鼓。鼓人或請以城叛，穆子弗許。左右曰：「師徒不勤，而可以獲城，何故不為？」穆子曰：「吾聞諸叔向曰：『好惡不愆，民知所適，事無不濟。』或以吾城叛，吾所甚惡也。人以城來，吾獨何好焉？賞所甚惡，若所好何？若其弗賞，是失信也，何以庇民？力能則進，否則退，量力而行。吾不可以欲城而邇奸，所喪滋多。」使鼓人殺叛人而繕守備。圍鼓三月，鼓人或請降，使其民見，曰：「猶有食色，姑修而城。」軍吏曰：「獲城而弗取，勤民而頓兵，何以事君？」穆子曰：「吾以事君也。獲一邑而教民怠，將焉用邑？邑以賈怠，不如完舊，賈怠無卒，棄舊不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率義不爽，好惡不愆，城可獲而民知義所，有死命而無二心，不亦可乎！」鼓人告食竭力盡，而後取之。克鼓而反，不戮一人，以鼓子鳶鞮歸。
冬，公如晉，平丘之會故也。十二月，晉荀躒如周，葬穆後，籍談為介。既葬，除喪，以文伯宴，樽以魯壺。王曰：「伯氏，諸侯皆有以鎮撫室，晉獨無有，何也？」文伯揖籍談，對曰：「諸侯之封也，皆受明器於王室，以鎮撫其社稷，故能薦彝器於王。晉居深山，戎狄之與鄰，而遠於王室。王靈不及，拜戎不暇，其何以獻器？」王曰：「叔氏，而忘諸乎？叔父唐叔，成王之母弟也，其反無分乎？密須之鼓，與其大路，文所以大蒐也。闕鞏之甲，武所以克商也。唐叔受之以處參虛，匡有戎狄。其後襄之二路，金戚鉞，秬鬯，彤弓，虎賁，文公受之，以有南陽之田，撫徵東夏，非分而何？夫有勳而不廢，有績而載，奉之以土田，撫之以彝器，旌之以車服，明之以文章，子孫不忘，所謂福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孫伯□，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晉，於是乎有董史。女，司典之後也，何故忘之？」籍談不能對。賓出，王曰：「籍父其無後乎！數典而忘其祖。」籍談歸，以告叔向。叔向曰：「王其不終乎！吾聞之：『所樂必卒焉。』今王樂憂，若卒以憂，不可謂終。王一歲而有三年之喪二焉，於是乎以喪賓宴，又求彝器，樂憂甚矣，且非禮也。彝器之來，嘉功之由，非由喪也。三年之喪，雖貴遂服，禮也。王雖弗遂，宴樂以早，亦非禮也。禮，王之大經也。一動而失二禮，無大經矣。言以考典，典以志經，忘經而多言舉典，將焉用之？」
【經】十有六年春，齊侯伐徐。楚子誘戎蠻子殺之。夏，公至自晉。秋八月己亥，晉侯夷卒。九月，大雩。季孫意如如晉。冬十月，葬晉昭公。
【傳】十六年春，王正月，公在晉，晉人止公。不書，諱之也。齊侯伐徐。楚子聞蠻氏之亂也，與蠻子之無質也，使然丹誘戎蠻子嘉殺之，遂取蠻氏。既而復立其子焉，禮也。二月丙申，齊師至於蒲隧。徐人行成。徐子及郯人、莒人會齊侯，盟於蒲隧，賂以甲父之鼎。叔孫昭子曰：「諸侯之無伯，害哉！齊君之無道也，興師而伐遠方，會之，有成而還，莫之亢也，無伯也夫！《詩》曰：『宗周既滅，靡所止戾。正大夫離居，莫知我肄。』其是之謂乎！」二月，晉韓起聘於鄭，鄭伯享之。子產戒曰：「苟有位於朝，無有不共恪。」孔張後至，立於客間。執政御之，適客後。又御之，適縣間。客從而笑之。事畢，富子諫曰：「夫大國之人，不可不慎也，幾為之笑而不陵我？我皆有禮，夫猶鄙我。國而無禮，何以求榮？孔張失位，吾子之恥也。」子產怒曰：「發命之不衷，出令之不信，刑之頗類，獄之放紛，會朝之不敬，使命之不聽，取陵於大國，罷民而無功，罪及而弗知，僑之恥也。孔張，君之昆孫子孔之後也，執政之嗣也，為嗣大夫，承命以使，周於諸侯，國人所尊，諸侯所知。立於朝而祀於家，有祿於國，有賦于軍，喪祭有職，受脤、歸脤，其祭在廟，已有著位，在位數世，世守其業，而忘其所，僑焉得恥之？辟邪之人而皆及執政，是先王無刑罰也。子寧以他規我。」宣子有環，有一在鄭商。宣子謁諸鄭伯，子產弗與，曰：「非官府之守器也，寡君不知。」子大叔、子羽謂子產曰：「韓子亦無幾求，晉國亦未可以貳。晉國、韓子，不可偷也。若屬有讒人交鬥其間，鬼神而助之，以興其兇怒，悔之何及？吾子何愛於一環，其以取憎於大國也，盍求而與之？」子產曰：「吾非偷晉而有二心，將終事之，是以弗與，忠信故也。僑聞君子非無賄之難，立而無令名之患。僑聞為國非不能事大字小之難，無禮以定其位之患。夫大國之人，令於小國，而皆獲其求，將何以給之？一共一否，為罪滋大。大國之求，無禮以斥之，何饜之有？吾且為鄙邑，則失位矣。若韓子奉命以使，而求玉焉，貪淫甚矣，獨非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韓子成貪，將焉用之？且吾以玉賈罪，不亦銳乎？」韓子買諸賈人，既成賈矣，商人曰：「必告君大夫。」韓子請諸子產曰：「日起請夫環，執政弗義，弗敢復也。今買諸商人，商人曰，必以聞，敢以為請。」子產對曰：「昔我先君桓公，與商人皆出自周，庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬蒿藜藿，而共處之。世有盟誓，以相信也，曰：『爾無我叛，我無強賈，毋或丐奪。爾有利市寶賄，我勿與知。』恃此質誓，故能相保，以至於今。今吾子以好來辱，而謂敝邑強奪商人，是教弊邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失諸侯，必不為也。若大國令，而共無藝，鄭，鄙邑也，亦弗為也。僑若獻玉，不知所成，敢私布之。」韓子辭玉，曰：「起不敏，敢求玉以徼二罪？敢辭之。」
夏四月，鄭六卿餞宣子於郊。宣子曰：「二三君子請皆賦，起亦以知鄭志。」子賦《野有蔓草》。宣子曰：「孺子善哉！吾有望矣。」子產賦《鄭之羔裘》。宣子曰：「起不堪也。」子大叔賦《褰裳》。宣子曰：「起在此，敢勤子至於他人乎？」子大叔拜。宣子曰：「善哉，子之言是！不有是事，其能終乎？」子游賦《風雨》，子旗賦《有女同車》，子柳賦《蘀兮》。宣子喜曰：「鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆暱燕好也。二三君子數世之主也，可以無懼矣。」宣子皆獻馬焉，而賦《我將》。子產拜，使五卿皆拜，曰：「吾子靖亂，敢不拜德？」宣子私覲於子產以玉與馬，曰：「子命起舍夫玉，是賜我玉而免吾死也，敢不藉手以拜？」公至自晉。子服昭伯語季平子曰：「晉之公室，其將遂卑矣。君幼弱，六卿強而奢傲，將因是以習，習實為常，能無卑乎？」平子曰：「爾幼，惡識國？」
秋八月，晉昭公卒。九月，大雩，旱也。鄭大旱，使屠擊、祝款、豎柎有事於桑山。斬其木，不雨。子產曰：「有事于山，蓺山林也，而斬其木，其罪大矣。」奪之官邑。
冬十月，季平子如晉葬昭公。平子曰：「子服回之言猶信，子服氏有子哉！」
譯文
十四年春，季孫意如從晉國回來，尊重晉國歸罪於己。尊重晉國歸罪於己，符合禮儀。南蒯將要叛亂時，與費地人結盟。司徒老祁、慮癸假裝發病，派人請求南蒯說：“下臣願意結盟然而發生疾病，如果託君子之福不死，請等待病癒就結盟。”南蒯允許了。二位先生憑藉民眾想要背叛南蒯，請求聚眾結盟，於是劫持了南蒯說：“群臣不忘記他們的君主，畏懼先生直到今天，已經聽你的命令三年了，先生如果不圖謀，費地人也不能忍受其君主，將不會畏懼先生了，先生哪裡不能滿足慾望？請求送走先生。”南蒯請求等待五天，於是逃奔到齊國。侍奉齊景公飲酒，齊景公說：“叛徒。”南蒯回答說：“下臣是為了擴張公室。”子韓皙說：“家臣去擴張公室，沒有比這罪過更大的了。”司徒老祁、慮癸來魯國歸還費地，齊景公也派鮑文子來送還費地。
夏，楚平王派然丹在宗丘檢閱西部軍隊，並且安撫民眾，施捨貧困救濟窮人，助長幼兒孤兒，養育老人及疾病之人，收容獨特單身之人，救濟災患，寬免孤寡之人的賦稅，赦免有罪之人，整治奸邪之人，舉薦被埋沒的人才，禮遇新人交往舊人，獎勵功勳和睦親族，任用賢良選擇官職。派屈罷在召陵檢閱東部軍隊，也這樣辦理。在邊疆建立友好，讓民眾休養生息五年，而後才使用軍隊，符合禮儀。
秋八月，莒著公去世，郊公不悲慼，國人不順服，想立著公的弟弟康輿。蒲餘侯厭惡公子意恢而與康輿友善，郊公厭惡公子鐸而與意恢友善，公子鐸憑藉蒲餘侯而與之圖謀說：“你去殺意恢，我趕走君主而接納康輿。”蒲餘侯允許了。楚國令尹子旗有恩德於楚平王，不知節度，與養氏結黨營私，而且貪得無厭，楚平王很擔憂。九月甲午日，楚平王殺鬥成然，而且滅掉養氏家族，派鬥辛居鄖地，以此表示不忘記過去的功勳。
冬十二月，蒲餘侯茲夫殺死莒國公子意恢，郊公逃奔到齊國。公子鐸到齊國迎接康輿，齊國隰黨、公子鉏送他，並有田土為禮物。晉國邢侯與雍子爭奪鄐地田土，很久也沒有調解成功。士景伯去到楚國，叔魚代理他的職務，韓宣子命令裁斷過去的獄情，罪過在於雍子。雍子把女兒嫁給叔魚，叔魚判決邢侯有罪。邢侯發怒，在朝廷上殺死叔魚和雍子。韓宣子詢問叔向如何治罪，叔向說：“三人同罪，殺死活著的人也就可以了，雍子知曉自己的罪過而用賄賂以換得正直，鮒出賣法律，邢侯擅自殺人，罪過都是一樣的。自己有惡行而掠取美名就是昏庸，貪婪而敗壞官職就是毀謗，殺人沒有忌諱就是奸賊。《夏書》上說：‘昏庸、毀謗、奸賊、殺戮。’這是皋陶的刑法，請照辦。”於是殺死邢侯並陳屍示眾，而把雍子和叔魚的屍體陳列在市場上示眾。孔子說：“叔向，繼承了古代正直的遺風。治理國家制作刑律，不隱藏親人，三次數落叔魚的罪惡，不給他減輕，這就叫做最佳行為方式吧，可以說是正直了。平丘的盟會，數次責備他貪財，以寬宥衛國，晉國不作為於殘暴。讓魯國季孫回國，說他欺詐，以寬免魯國，晉國不作為於暴虐。邢侯的獄情，說是他貪婪，以端正刑法，晉國不作為於偏頗。三次言說而除掉三個罪惡，加上三個有利，殺死親人而名聲更加榮耀，這就是最佳行為方式吧？”
十五年春，魯國準備舉行祭祀典禮祭祀武公，告誡百官。梓慎說：“祭祀典禮那天，恐怕會有災禍吧。我看見赤黑色的妖氣，這不是祭祀的祥瑞，而是喪事的迷霧。恐怕會應在參與執事的身上吧？”二月癸酉日舉行祭祀典禮，叔弓主持祭祀，奏樂人進入突然死去，撤走音樂，把祭祀進行完畢，符合禮儀。楚國費無極害怕朝吳住在蔡國，想要去除他，就對朝吳說：“君王唯獨相信先生，所以讓先生長期住在蔡國。先生年紀也大了，而處在下位，是恥辱，必須求得上位，我幫助先生請求。”又對職位在朝吳之上的人說：“君王唯獨相信朝吳，所以讓他處在蔡國，你們幾位先生都不如他，而職位卻在他之上，這不是很難嗎？不早早圖謀，必然遭遇危難。”
夏，蔡國人驅逐了朝吳。朝吳逃奔到鄭國。楚平王發怒，說：“我唯獨相信朝吳，所以安置他在蔡國，要不是朝吳，我也到不了今天，你們為何去除他？”費無極回答說：“下臣難道不想要朝吳？然而早知道他有別的想法，朝吳在蔡國，蔡國必然很快飛走。去掉朝吳，這是翦除他的翅膀。”六月乙丑日，周王太子壽去世。
秋八月戊寅日，周王穆後駕崩。晉國荀吳率領軍隊征伐鮮虞國，包圍鼓城。鼓城有人請求帶著城邑叛變，荀吳不允許。左右隨從說：“軍人不辛勞而可以獲得城邑，為什麼不幹？”荀吳說：“我聽叔向說過：‘喜好厭惡不過分，民眾知曉所適宜的，事情就沒有不成功的。’有人帶著我們的城邑叛變，我就很厭惡，別人帶著城邑來，我為什麼獨獨喜好呢？賞賜我所厭惡的，對喜好的又怎麼辦？如果不賞賜，就是失去信用，又怎麼庇護民眾呢？力量達得到就進，達不到就退，量力而行。我不可以想要城邑而接近奸人，這樣喪失得更多。”於是讓鼓城人殺死叛徒而修繕守備。包圍鼓城三個月，鼓城又有人請求投降，讓其民眾進見，說：“看臉色還有飯吃，姑且修整而築城。”軍吏說：“能獲得城邑而不佔取，勞動民眾而屯兵，用什麼侍奉君主？”荀吳說：“我侍奉君主，獲得一個城邑而讓民眾懈怠，將怎麼樣使用這個城邑？得到城邑而買來懈怠，不如保持過去的勤快，買來懈怠沒有好結果，拋棄過去不吉祥。鼓城人能夠侍奉他們的君主，我也能夠侍奉我的君主。遵循最佳行為方式沒有差錯，喜好厭惡不過分，城邑可以獲得而民眾知曉最佳行為方式的所在，有拼死的命令而沒有二心，不也是可以的嗎？”鼓城人報告糧食吃完力量用盡，然後奪取了城邑。攻克鼓城而返回，沒有死傷一個人，將鼓城君主鳶鞮帶回國。
冬，魯昭公去到晉國，是因為平丘盟會的緣故。十二月，晉國荀躒去到成周，安葬穆後，籍談為副手。安葬完畢，除去喪服，周景王設宴招待荀躒，把魯國進貢的樽作為酒壺。周景王說：“伯氏，諸侯都有禮器進貢而鎮撫王室，唯獨晉國沒有，為什麼？”荀躒向籍談作揖，籍談回答說：“諸侯受封時，都從王室接受明器，以鎮撫其社稷，所以能夠進薦彝器給王室，晉國處在深山之中，警戒狄人並與之為鄰，而且遠離王室，王的神靈不能到達，拜服戎人都沒有閒暇，怎能進貢彝器？”周景王說：“叔氏，你忘了嗎？叔父唐叔，是周成王的同母兄弟，難道反而沒有分得賞賜嗎？密須人的大鼓，和大路車，是文王用來檢閱軍隊的。闕鞏的鎧甲，是武王用來攻克殷商的。唐叔接受後用來居住在晉國以參酌謀慮，匡正戎狄。其後襄王的兩個大路車，鏚鉞，秬鬯，彤弓，虎賁，晉文公接受了，以此保有南陽的田土，安撫征伐東部各國，這不是分得賞賜是什麼？有了功勳而不廢棄，有了功績而記載，用土田來供養君上，用彝器來安撫君上，用車服來表彰，用文明來顯耀，子孫不忘，就是所謂的福祿。這種福佑不記住，叔父在哪裡？而且你從前的高祖孫伯黶，掌管晉國典籍，以主持大政，所以叫做籍氏。等到辛有第二個兒子董到了晉國，於是乎有了董氏史官。你，是掌管典籍的後代，為什麼忘了呢？”籍談不能回答。賓客出去後，周景王說：“籍父難道沒有後代了嗎？舉出了典故卻忘記了祖宗。”籍談回國後，把這些告訴叔向。叔向說：“周景王恐怕不能善終吧。我聽說，喜歡什麼就會死在這上面。如今周景王把憂慮當作歡樂，如果以憂慮去世，就不能說是善終。周景王一年中有了兩次三年之喪，在此時與賓客宴飲，又要求彝器，把憂慮當作歡樂太過分了，而且不符合禮儀。彝器的到來，是由於嘉獎功勳，而不是因為喪事。三年之喪，雖然地位高貴也要滿期，才符合禮儀。周景王雖然沒有滿期，但早就開始宴樂，也不符合禮儀。禮儀，是王者的大準則。一次舉動而失去兩種禮儀，就是沒有準則了。言說考正經典，經典用來記載準則，忘記經典而多說舉出典故，又有什麼用呢？”
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