從郭店簡文的＂道＂（從＂行＂從“人”，＂人＂在＂行＂中），甲骨文中已有相應的＂道＂字。石鼓文、金文的＂道＂字，＂行＂的中間是＂首寸＂（頭與手）或＂首止＂（頭與足），實屬＂人＂形的繁化。字形而言，＂道＂是一個人處在十字路口的情形，字形本意更像是“置人於路”之指事，而非所行之路之象形。凡是自主上路的，作＂蹈＂解；如果是引人上路，則作＂導＂解。
道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。
道，自然也，自然即是道。自然者，自，自己，然，如此，這樣，那樣。一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。
＂道＂的概念是老子首先提出來的，《道德經》雲：＂道生一一生二二生三三生萬物＂。＂道＂生天地萬物，生仙佛，生聖生賢，倶以從＂道＂而生，陰抱陽，生生化化，無極無窮之妙哉。這就是一切的本源，是終極的真理。
《有物混成》出自老子《道德經》第二十五章。宇宙生成論在公元前七百多年的《老子》中，已有出現＂有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知誰之子，象帝之先；吾不知其名，字之曰道＂。
＂老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。＂此文載自於老子另一著作《清靜經》。
＂道＂是推動宇宙運行最根本的規律，是＂天＂的意識，它不受時空的限制。意識分為意和識，意就是思考，就是基於概念達成目的的過程，識就是感受，就是詮釋概念的過程。當我們去思考＂道＂時，它從一個巨巢中生生不息，於是萬物生，當我們去感受它時，天人合，於是萬物靜。道是宇宙最根本的力，它無時無處不在，它超越時空，即在變，又不變，若一定有規律，則＂大道至簡＂。
人腦是小宇宙，人有意識，而天也有意識，意識並非物，天的意識和人的意識沒有分別，都從於道，人的意識和天的意識是糾纏在一起的，所以你的想法一定有天的烙印，你的命運同樣也不全由你掌握。
《老子想爾注》：＂道者，一也＂。＂一＂散為氣，＂聚＂為太上老君。＂道就是太上老君＂。太上＂散＂為混沌元氣，＂聚＂為無極大道。或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一身＂。太上老君者，大道之主宰，萬教之祖宗，出乎太無之先，起乎無極之源，終乎無終，窮乎無窮。太上體自然而然，在乎三清之前，象帝之先！
道祖為萬法之王，玄之又玄，真空妙有，妙有真空，即是先天一點真陽之光。以道心觀天心，真陽發動處，當用之時，元神，元炁，同稱謂玄元氣，謂玄元神，謂玄又玄。靜者為性，動為元神。
宋仁宗御贊曰：大哉至道，無為自然。劫終劫始，先地先天。含光默默，永劫綿綿。東訓尼父，西現金仙。百王取則，累聖攸傳。萬教之祖，玄之又玄。
＂道＂是天地之始，是萬物之母。是宇宙的萬物的始基。是永恆、絕對的形而上存。它不能被言說，也不可被命名，如成玄英說的：＂三絕之外，道之根本，所謂重玄之域，眾妙之門。意亦難得而差言之也＂。
＂道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母＂。要有道必然要有另一個產生任何一個道的根源，此即為一切道的根源，簡稱宇宙根源、而萬物之道即為常道之＂道＂，產生宇宙一切道的根源即為＂非常道＂，此為表達而用的字之名，有常名即為＂道＂這字、無名即為＂非常道＂之無表達之字而無正常名。
道，非道，亦非非道。道只是古人為了方便而使用的一個名稱，簡而言之，道只是一個名稱，只是一個字，而不是道的本質，道的本質是天地自然之理。
若人真要明道，先離道名，既離道名，唯有體會，既有體會，體道同一，體會已過，道之背景若有變，則體會不存，體道已同，已無同與不同，無彼無此，無我亦無道，身體自己已如此，名為得道。實得所體會而可思所變。
道，為中華哲學獨有的哲學思想，對哲學理念、社會政治文化軍事等各個領域影響甚巨。道家的道，哲學含義豐富而複雜，在不同情況下所說的道含義往往不同。道字的最初意義是道路，後來引申為做事的途徑、方法、本源、本體、規律、原理、境界、終極真理和原則等等。
以上這些有關＂道＂的說法，可能分別代表道的不同的含義。廣而言之，天下的＂道＂只有一個，故老子說＂獨立而不改。＂俗語云：＂條條大路通北京＂即是說＂道無不在＂，無所不通。經商有＂生財之道＂，企業有＂經營之道＂；健康有＂衛生之道＂，生活有＂養生之道＂，做人有＂處世之道＂，《莊子》甚至說＂盜亦有道＂。俗話說：＂各有各的道＂，可見這個＂大道＂與人生關係之密切。
中華道家說，人在道中，而不知道之存在，好象魚在水中，而不知水之存在一樣。所以許多人生活之中，到處都有＂道＂的存在，可＂百姓日用而不知。＂
自古以來，得道者昌，失道者亡。凡是歷史上一切有作為的人物，也許他不知＂道＂為何物，或者也許不瞭解中華道家，他的所作所為，一定符合於大道。
中國是一個＂道＂的國度，大而言之，即宇宙、天地、萬物、人類，何處非道之所在。＂大道＂之大，視之不見，聽之不聞，但是無所不在。身為地球人，應當知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可＂長存＂。
簡言之，＂道＂是宇宙萬物產生和發展的總根源，這也是老子哲學的核心；是自然規律；是人類社會的一種規則、法則。＂道＂既作為世界之不同於一般的＂有＂，也不同於一般的＂無＂，它既有＂有＂的一面，又有＂無＂的一面，道是＂有＂與＂無＂以及一切萬事萬物的統一。
下面舉一個現實的例子，阿域想，電視劇《天道》所要演繹的＂道＂，也是阿域所認識和理解的老子之＂道＂。讓我們從人類生活的戲劇裡，看看現實社會的人類，所理解和演繹的＂道＂。
電視劇《天道》取名意境高遠，劇中基督、佛、道之警句如縷串珠可謂精深難測，該劇的思想意義仁者見仁、智者見智，更可謂莫衷一是。從芮小丹投向丁元英心靈與肉體的愛戀，到丁元英為紅顏知己創造神話；從芮小丹悲壯之死，到丁元英在林雨峰的槍口面前鎮定自如，都會讓人感到心靈的震撼。從格律詩公司沒有花籃和慶典的開業，到與樂聖公司對簿公堂；從馮世傑、葉曉明、劉冰退股到劉冰跳樓自殺，自然引起我們對殺富濟貧、公平、正義、道德價值等觀念的思索！
丁元英吶喊的基因是天道，因此，首先要了解對天道的一般性闡釋。丁用兩句話闡釋天道：“天是道，是事物規律和自然法則。”，“神即道，道法自然，如來。”，這兩句話包括唯物主義和唯心主義兩個方面，是丁元英的思想、理智的概括。
《天道》比一般的電視劇更深刻。就五四運動以來，我們亦東亦西的思想潮流，以及自我文化體系的認知一直在遊離，在面對改革開放市場經濟這樣大的浪潮中，我們彷彿掉到了一個怪圈，一昧的學西，感覺也不太可以，但是恪守自己的那些東西，往往又捨本求末。甚至近些年一直在提倡的文化復興，其實，也是魚龍混雜泥沙俱下。
到底什麼是糟粕，什麼是優秀？把文化分成糟粕和優秀後，我們遵循的是不是本真？阿域以為，電視劇既然敢於取名《天道》，自然有與《道德經》有關，而老子的基本思想理念就是符合“道”，及符合自然規律。
《道德經》雲：“聖人不恥身之賤，惡道之不行也，不憂命之短，憂百姓之窮也，故常虛而無為，見素抱樸，不與物雜。”意思是說聖人不恥於出身的下賤，而破壞道的事情也得不到推行；不擔憂生命短暫，只擔憂百姓受窮苦，為此，故聖人經常保持清虛的境界，遵循自然規律而為，堅持純潔，顯現現實，不與物慾相混雜。這些話有這麼幾層意思。
阿域覺得以上老子《道德經》中體現出一個關於“無為”的定義，那就是：要按照或者說符合自然規律、社會法則、民眾福祉來做事，不妄為，不亂為。
回到電視劇中，而體現很多都是“無為”的反面：阿域看來，首先基於情而觸發的“神話”系列行為本身，並非符合“道”的法則，欲去“扶貧”的行為而不是為物慾去破壞自然。其次，“劫富”又是另一種破壞商業文明和生態的行為，一切的商業行為，都會要考慮到負面影響，如生態環境的破壞，人身傷害等。再之，作為警察的工作，自然要承擔生命的風險，這是丁元英想讓芮小丹免受其風險，改行去選擇“無為”的原因，但是芮小丹既然選擇了，就會考慮到其後果。重要的一點阿域需要指出的是，在丁元英的生命價值觀裡，似乎忽略了一個問題：人生的價值並不在於生命的長度。
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至於其它可以想像的結果，丁元英似乎一開始都考慮到了，但他為他自私的一個＂情＂字，選擇了義無反顧的所作所為。
至於其它的且不多述，阿域借用佛祖的一句話就是：不可為，不可為，一為都是錯！
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