正德子
佛學中“心性”哲學，對心性的理解，以及實踐途徑，可以說是獨步天下，無出其右者。他對萬物的顯現說，皆因緣而生，因緣而息，以致於緣緣相續，緣緣相生，如此浮沉，沒有窮盡，若斷此緣，唯明心而已。
佛學經典，浩如煙海，後人編簒《大藏經》將主要佛學經典，盡收於此，以供參閱。然而求學之人，猶為可憐，沉於眾經之中，遷延歲月，浩首群經，不能自拔。
研經之人，當知天下學問皆知行合一，非行不能究知，非行不能深入，非行不能窮理。比如，要研究梨子，它是什麼味道，水份多寡，於人身體有無益處等等。於是乎，開研討會，研究報告，學術論文，最後發展到百萬字叢書，繼而形成專業學科，諸如此等功夫，卻不及親力親為，親口品嚐。
王陽明的過人之處，就是知行合一，致良知就是把人裡面的真理行得出來，不然何以致良知。否則你縱然學得萬卷真經，最終如霧裡看花，不知究竟。
諸君若欲一探究竟，唯有追隨先賢腳步，踏踏實實，立定心志，從“觀”入手，依三十六法門，門門圓通，可知萬事萬物皆於心上而生，無根無本。
形上形下都是統一的，人的心臟裡面也是空的，如此內空的心，卻能藉著眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，而延伸出無數幻象。
心為八卦中的離卦，離卦中虛，離中虛是離卦最明顯的標誌，也屬氣化態。籍著這中虛之離，坤象、兌象、坎象、乾象得以存立。
在佛學的修習實踐中，有兩種方法來看到心中之本性，一種是“觀”物法，一種是放下法。準確地說，只是一種方法，因為放下法本是無法之法。
先說說觀物法，“觀”就是研究審察的意思，乃是審觀一切後，發現一切萬事萬物無非都是因緣而生，全都是鏡中月，水中花，在心中壓根就是無根無本無塵。世間上的一切事，都怕觀見本相，一見本相，即其怪不怪，一切妖魔盡都化為無有，因為他的本相就是無有。這在現實中比比皆是，比如你患了一種病，如果你只看到這病的表面現象，且以他為對象，茲茲在意，則此病越發顯象反覆繁雜，使你更加介意，你更加介意，則此病更加肆虐。但如果觀審之，知其病理機制，繼而知其發韌之源頭，繼而知其不過是已之心結而已，則此病之根已不攻自破，則病癒過半矣，此病則成無本之本，何以能長成也，這些方法皆可驗可證。《首欏嚴經》中的三十六圓通法門，皆是此“觀”法。
用此法觀物理屬性，在一切事物中，皆由原子電子組成，裡面有原子核，這個原子核其實就是八卦中先天的乾象，這個原子核裡面有中子和質子，那麼中子的再裡面是什麼呢？其實它就是近年科學家新發現的天使粒子，其實就是天一生水的小白點的發端，那麼再裡面是什麼呢？再裡面可以說是零，什麼也沒有，也可以說什麼都有。可見不管什麼觀到最後都是空。
第二種是當即放下之無法之法，因為它根本不種一種方法，是《金剛經》中的大乘法，這種方法我相信較少人經驗過，因為它是最簡單的，也是最難的。因為你本來就堅信心之本體是空，所以不再百般計較，纏綿觀審，當即放下，直達涅槃。因為此岸即是彼岸，彼岸即是此岸，本有分別，世上本無法，是人自取法。既然此岸彼岸無分別何假船渡也。吾少時修習經歷過多次當即涅槃，只因好奇才修習了半數圓通法門。釋氏講經，多次最後加一句，其實我什麼也沒說，即此妙解也。
《聖經》中說，人一生的果效，都是從心發出的。起初上帝造人置於伊甸，人被魔鬼附身的蛇引誘犯罪，魔鬼何以附於蛇身，因為它們是一類，蛇五行屬火，八卦屬離，為敏捷，為虛空。此魔鬼八卦屬離象，它本是天使長，屬坤象，只因驕傲被打至半空，故有離象，以致於它對地球及其上的世界人事有轄制的權柄，人皆因心中的貪念執著，被魔鬼緊緊地轄制，不能自已作主了，永無自由可言。
吳承恩君在《西遊記》中的正是假佛之說而言修仙煉丹之法。此中的五人，即是五行，也是一個整體的人，孫悟空正是一個人的心，屬火，妖魔鬼怪也正是其心自己在外的顯像也，若欲降魔終要自心降之，降得心魔方成佛也，東歸者乃得一丹也。各妖魔之主人，即是已心之本體也。
讀者諸君果能於紛紛紜紜世界，反觀內心，歸根覆命，則遮幾知常知明也。
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