蒙古族祭祀文化之《二》祭天

祭天：祭天蒙古語叫“騰格里”。蒙古族傳統的祭祀儀式中，過去最重要的是祭天，這是祖傳下來的。關於蒙古族的祭天，《元史》中說：“元興朔漠，代有拜天之禮”。每年都要舉行祭天的儀式。古時，蒙古人對天是非常崇敬，把天稱為“慈悲仁愛的父親”。凡事都要向天祈求，保佑平安。在《蒙韃備錄》裡記載：“其俗最敬天地，第事必稱天，聞雷聲則恐懼，不孜行師，曰：天叫也。”在古代蒙古文獻中，有很多關於祭天的記述。據《蒙古秘史》記載，當成吉思汗創業時，有一巫師（薩滿）向成吉思汗傳達天的旨意，要他戰勝敵人，收集百姓，統一蒙古。成吉思汗當了大汗後，認為自己是“賴長生天之贊力”，託“長生天的護佑”。元代，祭天為國俗，封建帝王每年都會蒙古諸王“躬天”。隨著蒙古族中出現統治一切的帝王君主，在他們的薩滿教中也就有了反映現實世界中帝王統治意志的至高無上的天神。由此以來，蒙古族的祭天之禮最遲在十二世紀末和十三世紀初已成為普遍現象。

古代，蒙古族祭天，先要樹起神竿，蒙語叫“瑪尼杆”高約束4-5米，粗0.2米，多用樺木、松木。杆頂上安有鐵製的長神，祭祀 時，在蒙古包前，先要樹起二根神竿，二根之間扯起一條繩，掛紅、黃、監、白、綠五面彩旗，有的掛上經幡，繡上六字真言的梵文。有的還把乾淨的肉掛在竿上，然後灑馬奶、穀物等，並對天祝禱，祝禱時所祈求的事，往往由薩滿或年長者作為上帝的旨意而傳達給群眾。後來薩滿教不祭，祭天活動由薩滿主持。他們祭天的供品有乳製品和肉製品，擺在供桌上，直接上供祭天。這項活動，由男薩滿（波）率領，呼叫天的禱詞，眾人相合。據《蒙古秘史》記載：成吉思汗說“木和黎吉我以天神所選之讖兆”。古代蒙古族祭天無的時間，一般都選擇在四月、八月、十二月等月份。《元史》關於元朝蒙古族皇帝祭天的記載，以這幾個月者為最多。除一般的祭祀之外，特殊情況也要祭天，如忽必烈在中統二年親征北方室，就親自“躬祀天於舊桓州之西 北”。天旱祈雨時也祭天，《黑韃事略》和《輟耕錄》中皆有關於向天祈雨的記載，其法是“惟取淨水盆，浸石子數枚而已，其大者如雞卵，小者不等，然後默咒。”

蒙古族平時也要對天神表示敬意。逢年過節，每次宴請，舉杯祝酒、食肉都要先敬天，然後才能吃喝。蒙古人認為天有天神，賦於生命的；地有地神，它是保佑人畜平安的。天神、地神，都被格外地受到尊崇。蒙古族人民對祭祀祖先也很重視。蒙古族都有著詳盡而清楚的族譜，因為蒙古人習慣是這樣的，即他們保持著祖先的世系，並向每一個新出世的孩子教述族譜。蒙古人把自己的祖先視為族神，予以祭祀。

祭祖：蒙古族人民祭祀祖先的儀式，舊時則甚為講究。《元史》中說：“其祖宗祭享之禮，割牲奠語，以蒙古巫致祝詞，蓋俗也。”古代蒙古人以死去的先人在地下，故掘地而祭。祭祀祖宗時“掘地為坎以燎肉，仍以酒醴、馬雜燒之”（《元史》）。祭祀時，最長者為主持人。主持祭典的長者稱“別乞”，祭祀時“衣以白衣，乘以白馬，坐於上座而行祭祀”（《蒙古秘史》）解放前，蒙古族人民中大的家族在祭祀祖先時，仍以家族中最尊長者坐於上座主持，但色尚以不同與古代，不著白衣了。據《蒙古秘史》記載，對祭祀時所用的供品的處置，除“土列食”（即《元史》中講的“雜燒之”的那一部分供品）外，還有一部分由參加祭祀者分。對於分給或不分給這種供品，蒙古人都很重視。按習慣不參加祭祀的本家族人也應分給一部分。據《蒙古秘史》記載：“俺巴孩合罕之妃，斡兒伯、莎合臺二人，往行祭祀之禮，時訶額倫夫人行遲而後至，”因為到的晚了，祭品沒有分給訶額倫夫人，於是訶額倫夫人問斡兒伯、莎合臺二人說：“豈以也速該把禿兒已死，謂我子不長？祭祖之祚物中、全胙只能感、供酒中，何以俾後止業耶？乃至俾視之而食，不換而徙也耶？”訶額倫所以要責問斡兒伯、莎合臺二人，不是因為一點吃食，更重要的是這種供品被視為福物，分給不分給，標誌著自家在本祭祖中的身份、地位。蒙古傳統的祭祖是“衣冠尚質，祭品尚純，”其意在“幽深古遠，極本反始”（和漢族講的“慎終追遠”，悼念先人一樣），其情“出於自然，而非強為”（《元史·冥祭祀一》）。蒙古族祭祀儀式，在喇嘛教傳入後深受喇嘛教影響。無論祭天、祭祖都滲入了宗教成分，喇嘛教取代了薩滿教，佛教侵入了純樸的自然崇拜，在崇敬祖先的意義中滲入了求冥福、講因果等內容，在形式上也增加了許多迷信活動，如頌經、招魂、散齋等等，這些都已經遠離了蒙古族傳統的祭祀風俗了。

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