蘇東坡的靜功實踐，易學易懂！

蘇軾(1037-1101)，字子瞻，東坡居士是其號，又自稱仇池先生，眉山(今屬四川)人。他才華橫溢，學識淵博，多才多藝，二十二歲中進士。在文學上他被尊為"唐宋八大家"之一，詩詞書畫也都有突出成就而聞名於世。而且在中國氣功史上也有他一定的地位。蘇東坡八歲求學時，曾拜道士張易簡為師，這段經歷恐怕與他深通道家氣功是有一定關係的。他不僅對各種氣功方法有廣泛的興趣，而且在靜功實踐方面有深入的體驗，在氣功理論上也提出過許多獨特而有價值的見解。蘇東坡的養生著述，收錄於《蘇沈良方》、《東坡志林》及曾慥所撰《道樞》、《類說》等書。

蘇東坡

但在氣功學術上最有價值的，是他的靜功體驗與氣功理論上的獨特見解。在《東坡志林》一書中，專有"修養"一集，記述他的各種養生見解與氣功實踐。其中，《養生說》所述"攝身如木偶"的坐功法是流傳較廣的。他強調坐功擺正姿勢後，不可輕易挪動肢體。這種練法是古代坐式靜功各派所普遍贊同的，"坐如鐘"之說已成了氣功家的普遍守則了。內丹術家認為靜功之要在於"神氣相抱"，若練功時身動，則"氣不入神"。

養生

在《養生說》中，蘇東坡還談到他的誘導入靜方法是融合釋道兩家的，文中這樣描述:"視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，其名曰隨:與息俱出，復與俱入。或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟。"方法雖然淺易，可貴的是蘇東坡的自身練功體驗，現身說法。在《導引語》一節中，蘇東坡很讚賞意守丹田的練法，而這是內丹術功法的核心。文中有一段:"導引家雲:心不離田，手不離宅。此語極有理。又云:'真人之心，如珠在淵。眾人之心，如泡在水。'此善譬喻者。"所謂"心不離田"就是意守丹田;"手不離宅"之"宅"，還是指丹田，所以手不離宅指趺坐交叉兩手，放在少腹下丹田部位。而"真人之心如珠在淵"就是說深藏意念于丹田。

養生圖

在內丹術的理論上，蘇東坡有很多精闢的見解。內丹術系統是我國傳統靜功的主流。而其中不少論點，出自道家之口，師徒秘授，不輕易示人，因而產生很多隱語。不同的師承與學派，有各自的理解與發揮，術語相同，但意思不一定相同。不僅現代人讀來難以理解，早在晉代，博學如葛洪，也有難解之感嘆了。在難解的理論中，鉛汞龍虎學說可謂千人千解。比如，鉛汞、龍虎的異名有三、四十種之多。蘇東坡卻直截了當地指出："鉛者，氣之謂也，或趨、或蹶、或呼、或吸、或執、或系，故凡動者皆鉛也。肺實主出納焉，故肺為金，為白虎;，汞者，水之謂也，唾、涕、膿、血、精、汗，大小溲、凡溼者皆汞也。肝實主宿藏焉，故肝為青龍。"在這裡，鉛汞、龍虎既不費解，也無神秘之處。鉛就是氣， 對應人體的一切功能活動;汞就是水， 對應人體的一切體液成分。肺主氣，司管呼吸，肺在五行屬金，白虎為五行中金的動物徵象，故鉛也稱虎;肝藏血， 司管人體水液的貯存，肝在五行中屬木，青龍為五行木的動物徵象，故汞也稱龍。這裡，完全沒有宗教玄學的成分。

蘇東坡對於氣功的論述，不是出自文人餘興寫出的遊戲筆墨，也並非偶爾為之，而是下過苦功的，且身體力行，鍛鍊有素。他介紹給張安道的《養生訣》方法嚴謹詳細， 結合自身的體驗，凝聚了前人的經驗，是一篇不可多得的氣功文獻。現摘錄如下：

靜坐

"每日以子時後(三更三、四點至五更以來皆可)，披衣坐(只床上擁被坐亦得)，面東或南，盤足坐，扣齒三十六通，握固(以兩姆指掐第二指手紋，或以四指都握拇指，兩手拄腰腹間)，閉息(閉息敢是道家要妙，先須閉目靜慮，掃妄念，使心源湛然，諸念不起，自覺出入息調勻微細，即閉口並鼻，不令氣出也)。內視五臟:肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑(當求五臟圖，煙羅子之類，常掛壁上，便心中熟稔五臟六腑之形狀)，次想心為炎火，光明洞徹，入下丹田中(丹田在臍下)，待腹滿氣極，則徐出氣(不得令耳聞聲)，侯出息勻調，即以舌攪唇齒內外，漱煉津液(若有鼻涕，亦須漱煉，不嫌其鹹，漱煉良久，自然甘美，此是真氣)，未得嚥下，復作前法。閉息內觀，納心丹田。調息漱津，皆依前法。如此者三，津液滿口，即低頭嚥下，以氣達下丹田中，須用意精，猛令津與氣合，谷然有聲，經入丹田。又依前法為之，凡九閉息、三咽津而止。然後以左手熱摩兩足心(此湧泉穴)及臍下腰脊間，皆令熱徹(徐徐摩之，微汗出不妨，不可喘)，次以兩手摩熨眼面耳項，皆令極熱，仍按捏鼻樑左右五七下，梳頭百餘梳，散發臥，熟寢至明。其法簡易，惟在常久不廢，即有深功。且試行二十日，精神自已不同。當常習閉息，使漸能持久，以脈候之，五至為一息。某近來閉得漸久，每一閉，為二十至而開，蓋以閉得二十餘息也。又不可強閉多時，使氣錯亂，奔突而出，反為害也，慎之慎之!又須常節晚食，令腹寬虛，氣得迴轉。盡日無事，亦時時閉目內視，漱煉津液咽之，摩熨耳目，以助真氣。但清靜專一，即易見功矣。"