苏轼(1037-1101)，字子瞻，东坡居士是其号，又自称仇池先生，眉山(今属四川)人。他才华横溢，学识渊博，多才多艺，二十二岁中进士。在文学上他被尊为"唐宋八大家"之一，诗词书画也都有突出成就而闻名于世。而且在中国气功史上也有他一定的地位。苏东坡八岁求学时，曾拜道士张易简为师，这段经历恐怕与他深通道家气功是有一定关系的。他不仅对各种气功方法有广泛的兴趣，而且在静功实践方面有深入的体验，在气功理论上也提出过许多独特而有价值的见解。苏东坡的养生著述，收录于《苏沈良方》、《东坡志林》及曾慥所撰《道枢》、《类说》等书。
苏东坡
但在气功学术上最有价值的，是他的静功体验与气功理论上的独特见解。在《东坡志林》一书中，专有"修养"一集，记述他的各种养生见解与气功实践。其中，《养生说》所述"摄身如木偶"的坐功法是流传较广的。他强调坐功摆正姿势后，不可轻易挪动肢体。这种练法是古代坐式静功各派所普遍赞同的，"坐如钟"之说已成了气功家的普遍守则了。内丹术家认为静功之要在于"神气相抱"，若练功时身动，则"气不入神"。
养生
在《养生说》中，苏东坡还谈到他的诱导入静方法是融合释道两家的，文中这样描述:"视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，其名曰随:与息俱出，复与俱入。或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散，无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。"方法虽然浅易，可贵的是苏东坡的自身练功体验，现身说法。在《导引语》一节中，苏东坡很赞赏意守丹田的练法，而这是内丹术功法的核心。文中有一段:"导引家云:心不离田，手不离宅。此语极有理。又云:'真人之心，如珠在渊。众人之心，如泡在水。'此善譬喻者。"所谓"心不离田"就是意守丹田;"手不离宅"之"宅"，还是指丹田，所以手不离宅指趺坐交叉两手，放在少腹下丹田部位。而"真人之心如珠在渊"就是说深藏意念于丹田。
养生图
在内丹术的理论上，苏东坡有很多精辟的见解。内丹术系统是我国传统静功的主流。而其中不少论点，出自道家之口，师徒秘授，不轻易示人，因而产生很多隐语。不同的师承与学派，有各自的理解与发挥，术语相同，但意思不一定相同。不仅现代人读来难以理解，早在晋代，博学如葛洪，也有难解之感叹了。在难解的理论中，铅汞龙虎学说可谓千人千解。比如，铅汞、龙虎的异名有三、四十种之多。苏东坡却直截了当地指出："铅者，气之谓也，或趋、或蹶、或呼、或吸、或执、或系，故凡动者皆铅也。肺实主出纳焉，故肺为金，为白虎;，汞者，水之谓也，唾、涕、脓、血、精、汗，大小溲、凡湿者皆汞也。肝实主宿藏焉，故肝为青龙。"在这里，铅汞、龙虎既不费解，也无神秘之处。铅就是气， 对应人体的一切功能活动;汞就是水， 对应人体的一切体液成分。肺主气，司管呼吸，肺在五行属金，白虎为五行中金的动物征象，故铅也称虎;肝藏血， 司管人体水液的贮存，肝在五行中属木，青龙为五行木的动物征象，故汞也称龙。这里，完全没有宗教玄学的成分。
苏东坡对于气功的论述，不是出自文人余兴写出的游戏笔墨，也并非偶尔为之，而是下过苦功的，且身体力行，锻炼有素。他介绍给张安道的《养生诀》方法严谨详细， 结合自身的体验，凝聚了前人的经验，是一篇不可多得的气功文献。现摘录如下：
静坐
"每日以子时后(三更三、四点至五更以来皆可)，披衣坐(只床上拥被坐亦得)，面东或南，盘足坐，扣齿三十六通，握固(以两姆指掐第二指手纹，或以四指都握拇指，两手拄腰腹间)，闭息(闭息敢是道家要妙，先须闭目静虑，扫妄念，使心源湛然，诸念不起，自觉出入息调匀微细，即闭口并鼻，不令气出也)。内视五脏:肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑(当求五脏图，烟罗子之类，常挂壁上，便心中熟稔五脏六腑之形状)，次想心为炎火，光明洞彻，入下丹田中(丹田在脐下)，待腹满气极，则徐出气(不得令耳闻声)，侯出息匀调，即以舌搅唇齿内外，漱炼津液(若有鼻涕，亦须漱炼，不嫌其咸，漱炼良久，自然甘美，此是真气)，未得咽下，复作前法。闭息内观，纳心丹田。调息漱津，皆依前法。如此者三，津液满口，即低头咽下，以气达下丹田中，须用意精，猛令津与气合，谷然有声，经入丹田。又依前法为之，凡九闭息、三咽津而止。然后以左手热摩两足心(此涌泉穴)及脐下腰脊间，皆令热彻(徐徐摩之，微汗出不妨，不可喘)，次以两手摩熨眼面耳项，皆令极热，仍按捏鼻梁左右五七下，梳头百余梳，散发卧，熟寝至明。其法简易，惟在常久不废，即有深功。且试行二十日，精神自已不同。当常习闭息，使渐能持久，以脉候之，五至为一息。某近来闭得渐久，每一闭，为二十至而开，盖以闭得二十余息也。又不可强闭多时，使气错乱，奔突而出，反为害也，慎之慎之!又须常节晚食，令腹宽虚，气得回转。尽日无事，亦时时闭目内视，漱炼津液咽之，摩熨耳目，以助真气。但清静专一，即易见功矣。"
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