昨天看了篇介紹玉壺春的文章，從拍賣記錄角度來展開的，寫的很好，今天山人寫篇文章，寫一點自己對於玉壺春這類器型有如此高拍賣記錄的看法。
《2003年倫敦蘇富比沐文堂舊藏宋瓷專場》的一件玉壺春瓶，2018年於倫敦蘇富比春拍以789000英鎊成交的“天價”，而值得一提的是，在17年前，同樣在倫敦蘇富比，這件瓶子僅以14400英鎊成交，17年升值近45倍，堪稱超額回報了。
其實拋開拍賣因素來看，玉壺春也在同窯口器型裡屬於高價位的藏品，山人總結了三個方面：
1、從青銅爵、觚到執壺、長頸瓶，這類酒器從貴族神聖器到富裕階層實用器的一個延續，在生產力落後的舊時，精美的酒器是一種身份的體現。
2、廣泛認識的古代藝術品價值高低是由書畫到青銅禮器再到瓷器的，書畫是賞器，青銅時代的禮器也是大奴隸主一種身份的象徵，而到了瓷器時代，具有觀賞功能的執壺和玉壺春，也在眾多實用器中脫穎而出，在當時已然成為一種高價值的賞器
3、這類清秀的宋瓷，符合當今人們的審美，是一種最高身份的價值體現。
其實玉壺春瓶，本質上還是屬於長頸瓶這個品類，只是在唐代出現的“玉壺春”基礎上，宋人給變形的長頸瓶運用了新的名詞。逐漸的演化中，在宋金時期形成了今天人們熟知的“玉壺春”瓶器型。
唐代司空圖的《詩品·典雅》中有"玉壺買春 ，賞雨茆屋;座中佳士，左右修竹"的句子;"玉壺買春"四字在這裡的意思是用玉壺去買"春"("春"指酒)，而玉壺跟李白始終莫使金樽空對月的金樽一樣，是一種泛指。
李匡乂《資暇集-注子偏提》記載：“元和初，酌酒猶用樽杓，所以丞相高公有‘斟酌’之譽，雖數千人，一樽一杓，挹酒而散，了無遺滴。居無何，稍用注子，其形若罌而蓋、嘴、柄皆具。太和九年後，中貴人惡其名同鄭注，乃去柄安系，若茗瓶而小異，目之曰‘偏提’。
”也就是說唐代元和（806—820）初年，飲酒用具依然是“樽杓”；
上圖是唐738鎏金鏨花九曲銀鷓鴣杓，1984年河南偃師杏園李景由墓出土。此後不久，有蓋、有嘴（流）、有柄的新式酒具注子出現。
唐中期以後至北宋，也還主要以執壺為承酒器，玉壺春目前的酒器實證來自2014年西安西影路金代晚期李居柔墓出土瓷器。
李曾任金代陝西東路轉運使行六部尚書，正三品資政大夫，史籍不載，墓室仄逼，未經擾動的小型磚石墓，火葬。
出土金代耀州玉壺春與四方倭角盤、酒盅一對，酒具組合。李於正大三年（1226年）下葬，此時蒙古已佔領了河東河西走廊，戰事頻繁，三年後終於攻下西安，草草下葬，可當時玉壺春瓶這類酒器的的地位和珍貴程度。
從初唐長樂公主墓的壁畫局部，一個女子手捧長頸瓶，瓶口探出一枝蓮蓬和一莖待放的紅蓮。到元代墓室壁畫中長頸瓶用作酒器，也是一種從神聖器物到民間實用器的縮影。到後來乾隆的“古瓶盛酒後替花，花酒由來本一家”。可見玉壺春又從實用器轉化成了觀賞器，這也是物質極大豐富的一種體現。玉壺春也完整的詮釋了從神聖器到實用器再到觀賞器，這一物質生活逐步提升的過程。
從古至今，長頸瓶在製作工藝和用途地位上都是高等級的體現。
馬家窯文化人面長頸瓶，該瓶極富創意，紅色陶衣，長頸鼓腹。瓶口處繪有兩張人面，瓶口兩側有兩個突起的盲耳，為人的耳朵。瓶頸部細長，以深紅色彩繪橫紋裝飾。瓶腹部繪馬家窯文化典型旋渦紋飾。該瓶具有強烈的宗教色彩，其刻畫的應為宗教首領在宗教活動中的表情，可見長頸瓶在當時的地位一斑。
安陽範粹墓中出土的這幾隻長頸瓶，更是最早的紀年白瓷體現，結合當時濃厚的佛教氛圍和驃騎大將軍的身份，這組長頸瓶在當時應該也是用作禮器。
隨後在隋代長頸瓶開始分化，一部分受到金銀器的影響，形成了以瘦美俊秀為為主的長頸瓶。
另一部分在北朝的基礎上，演化出了圓腹細長頸的頸瓶。
到了宋時，長頸瓶進一步分化，一部分保留了神聖器的用途，變的更加的細頸深腹。
另一部分則逐漸的演化成了實用器，成了今天的玉壺春瓶的器型。
宋以後，隨著社會的進步和經濟的發展，玉壺春愈發的普及，在器型演化上，大致是脖頸越來越短，越來越粗，腹鼓下移，豐肩上提，口沿外翻的過程。
元青花人物故事玉壺春瓶，沿襲了宋代的形式，瓶口外撇，細長頸，碩腹豐底，圈足。
明代玉壺春在元代的基礎上出現了口折沿，長頸弧度下撇，腹鼓下移。
清代器型大概分了兩種，一種創新，一種復古，至於這種清代玉壺春瓶多是復古造型，有的模仿宋式，但有多了一些清器的圓鼓，較前朝有較大變化。
文物是歷史的鏡子，以玉壺春一器縱觀文物史，是一個由神聖器到實用器進而變成觀賞器的過程；亦是器型多樣化演化的一個很好的例證。從先期貴族到後來的文人富賈，無不喜歡這種制式優美的立件，這也是優質審美、雅趣文化的一種傳承和進步。
今日收藏也是這般，並不是越老的就是越好的，古物在古時就是佳作，今天更是精品。瓶花之具點綴著市井酒肆的鋪排喧鬧，寄予了博雅君子的清疏士風，躋身在民間寺社的虔誠香火中。閱讀更多 抱樸山人 的文章
