吳郡的陳遺，非常孝順。他母親喜歡吃鍋巴。陳遺在衙門做主簿的時候，常年帶著一個布袋子，每次煮飯，就把鍋巴存起來，回家的時候帶給母親。後來碰上孫恩打過來，太守袁山松當即下令出征，陳遺積攢好幾斗的鍋巴來不及送回家，就帶在身上打仗去了。後來戰敗，軍士們都潰散逃入山林，有多人餓死了，陳遺卻因為那些焦飯而活下來。人們認為這是對他至孝的回報。
陳遺，實在不是什麼著名人物。劉孝標註為“不詳”，《孝子傳》說是“吳郡人，少為郡吏。”
孫恩字靈秀，原籍琅琊，家族隨東晉南遷至會稽，世奉五斗米道，東晉末年起義軍首領。關於孫恩的發家史，以後應該還有機會說。根據《晉書》的記載，本則故事應該發生在晉安帝隆安五年。
袁府君即袁山松（崧?），當時為吳郡太守，負責建守滬瀆壘抵禦孫恩。滬瀆壘在上海舊青浦鎮西，宋時已塌陷入吳松江。
《孝子傳》和《南史孝義傳》裡還提到，陳遺的母親以為他戰死，哭瞎了眼睛。等到陳遺回到家裡，拜見母親，他母親的眼睛立刻就復明了。
我並不喜歡這樣的故事。好像冥冥中註定，你做的每一件好事一定會有好報。一但並沒有這樣的好報，又叫人怎麼面對呢？
之所以寫這篇，是因為比故事本身更精彩的，是餘嘉錫的箋疏：
考《世說》所載多魏、晉之事，其下逮宋朝者，不過王謐、傅亮、謝靈運數人而已，皆名士之冠絕當時者。遺南土寒人，仕才州郡，獨蒙紀錄，裦然為一代稱首。蓋因其純孝足貫神明，不以微賤而遺之也。自中原雲擾，五馬南浮，雖王綱解紐，風教陵夷，而孝弟之行，獨為朝野所重。自晉至梁，撰孝子傳者，隋志八家，九十六卷；兩唐志又益三家，十九卷。其他傳記所載，猶復累牘連篇。倫常賴以維繫，道德由之不亡。故雖江左偏安，五朝遞嬗，猶能支拄二百七十餘年，不為胡羯所吞噬。至於京洛淪陷，北俗腥羶，而索虜鮮卑，亦複用夏變夷。終乃鴟鴞革音，歸我至化，而其國亦入版圖。胡漢種族不同，而孝乃為人之本。然則處晦盲否塞之秋，而欲撥亂世反之正者，其可加之意也哉！大意是：
《世說》裡所寫的人物，大多是魏晉之際。下至劉宋，不過幾個當時數一數二的名士。像陳遺這樣一介寒門，官只到郡吏，卻被記錄下來，是唯一的一個。這正是因為他的至孝。東晉以至南朝，華夏民族雖然偏安一隅，朝代更迭，但能不為北方少數民族所吞併，而北方雖被佔領，卻能教化夷狄，歸為我國。都是倫常與道德的力量。越是亂世，越應該重視道德，來撥亂反正。
我們知道，任何人的任何文字、任何言論都不可能全然跳出它的時代侷限性，也不該因為時代侷限性而被完全否定。帶入時代背景去理解，才更能體會其中真意。
在《世說新語箋疏》前言裡，周祖謨寫到
七七事變之後，北平淪陷，作者在南旋途中讀《世說》，深有感於永嘉之事，以為後人之看待今日，正猶如今人之看待往昔。所以著此書的用意在於砥礪士節，明辨是非。於是我們就懂得餘嘉錫對王祥、華歆之輩和對羅企生、陳遺一類人物的褒貶之殊異了。
因為打算寫讀書筆記，我買了多個版本的《世說》。發現其中一本書，把餘嘉錫的上面這段話中的前半段稍譯作白話文直接寫出來，未說明是否引用；接著後半段又以“餘嘉錫說……”開頭。這種取巧的行徑叫人略為不恥。
如果某則故事，的確不能體悟到新的見解；或者前人所注已經十分全面，無可增添，那就只引用好了。把綜述裝飾成論文，實在不是什麼高明的事。
當然，這只是對作者來說節義有失；對於讀者來說，只要內容好，還是有價值的。
相比之下，僅僅做生硬的翻譯，甚至還錯誤百出，那簡直就是浪費人力物力的垃圾了。
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