我們今天很自然地就能講出圖書這兩個字，實際上圖是圖，書是書，圖是圖象，書是書文。當然這“文”最早是加上絞絲旁，因為那時是指花樣，還不是指文字。河圖用的是圖，洛書用的是書，所以叫河圖洛書。然後，河洛文化裡面便有圖和書。
史書記載的神龜負書，這隻神龜不在黃河裡，而是在洛水裡。為什麼不在黃河裡了呢?如果通通在黃河裡，就讓人們感覺到:什麼事情都是固定的，就沒有變化了。為了讓我們知道既有不易，又要想到變易，既有固定，又要想到不定，有變就會有不變，有不變就會有變……所以神龜不選黃河，而選洛水，並且不再是用在黃河出現過的龍馬。如果又是一隻龍馬出來，那人們也就不去注意了,所以這次用神龜。龍馬是用身體負圖，如果在頭頂負圖空間也不足，人們也不能夠注意。而龜就不同了，因為在龜的旁邊沒法刻東西，所以只有在龜甲上面才可以有一些花樣，人們就把它叫做洛書。為什麼不叫洛圖了呢?就是讓我們從這裡感受到，要有點區別，要有點變化，要有點不一樣。
這樣我們慢慢就瞭解到:河圖是經，洛書就是權;河圖是先天，洛書就是後天;河圖是體，洛書就是用。
河圖有河圖的歌，而洛書呢?當然也有，但是不一樣。不過洛書沒有講天地，因為天地已經形成，沒有必要再講。現在就是這隻神龜，讓我們看到如下的數字:
戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五在中央。
我們先看第一句話，戴，就是戴帽子的意思，可見是在上面。上面是個九，可是沒有九字，就是九個白點。為什麼要用白點呢?因為它是陽數，是天數，是奇數，所以用白點。如果連這個都變的話，人類就亂了，什麼都搞不清楚了。可見該變的才可以變，不該變的是絕不能變的。戴就是上面藏著九這個數字，用九個白點來表示。履就是腳踏.就是指下面。下面是一，用一個白點，因為它也是天數，也是奇數，也是陽數。上下都是陽數，左三，右七也是陽數。其中的道理需要我們慢慢來體會。
二四為肩，在肩膀上兩邊扛的是二與四，就是陰。所以二就用兩個黑點來表示，四就用四個黑點來表示。六八為足，底下的旁邊一個六、一個八，也都是黑點。最後這句話跟河圖一模一樣，它說五在中央，中央不能變。那麼十跑到哪裡去了呢?只有一二三四五六七八九，十沒了，這個可是更重要的區別。同樣是天垂象，可是河圖它有十個數，而洛書就九個數，這是什麼道理呢?
我們先來看看當年的大禹，他為什麼把天下分成九州呢?我們以前都講天下九州，大概就是從一二三四五六七八九得來的，那麼洛書就把天下分成九塊了。一個龜背上面是九個數的麇（qún）集，有黑有白，看起來很亂，實際上很有條理。中華民族是亂中有序，從這裡就能看得出來。表面上中國人很亂，但是內在卻井井有條。如果看不懂就顯得很亂，如果看懂了，就知道是非常有道理的。
河圖告訴我們的是從一到十，比如兩隻手就是從一到十。可是洛書告訴我們，其實九個數就可以用得好好的，因為八九不離十。像這些都跟我們的民族性有著很密切的關係。
至於洛書的象，跟河圖倒是沒有什麼兩樣，反正不是白點就是黑點。而且白點的都是單數的，都是奇數的，都是陽，我們把它叫作天數。那為什麼河圖歌裡面分天數、地數，洛書裡面卻沒有分天數、地數，而只有數字呢?這是很簡單的問題，因為河圖已經講清楚了，洛書再重複就沒必要了。洛書裡面的一、三、五、七、九，人們一想就知道是天數了。洛書裡面的二、四、六、八，那就是陰數，就是地數。這樣我們才能瞭解，為什麼中國人講話能省就省，沒有像西方那樣一定要主詞、動詞、時態變化，講究很多文法。而這對我們從《易經》裡面獲得體會，是非常有幫助的。
洛書黑白點麇集的方式也跟河圖不一樣。河圖是陰陽對，十個數字分成五對。洛書不是這樣，數字是分散的。數字分散有沒有道理呢?當然有道理。洛書當中是一個十字，對角線又是斜的十字。這就告訴我們，有四正，有四隅，一共八角。這樣，八卦慢慢就出來了，八卦的樣子從這裡就很容易看得出來。四正都是陽的，不然怎麼叫正呢?四隅都是偶的，而且“隅”跟“偶”看起來很像。我們慢慢就會知道，很多漢字之間都是有關聯性的。“隅” 跟“偶”為什麼會相像?就是因為它們都是陰的。四個斜角是陰的，因為它被削掉了。四個陽角是正的，因為它是完整的。我們看來看去，會有很多想象，比如黑白點分佈不一樣的現象，就告訴我們，數據是會變化的，而不是固定的。任何事情一固定下來，就沒有變化了，也就很麻煩了。這樣我們才知道，中國人是變來變去的，是非常善變的一種人。但是我們先要加一句話。中國人最了不起的就是變到讓人看不出來。別人看我們變化了，而我們偏偏自己說我不會變，我沒有變。這樣，可以更深層理解為什麼孔子沒有叫我們不要騙別人。只是告訴我們不要騙自己的道理了。那叫勿自欺，就是不要騙自己。一、三、五、七、九是奇數，是陽數，是天數，河圖跟洛書一樣。如果連這個都變，那就糟糕了，那人類不知道要怎麼辦了。二、四、六、八是陰數，是偶數，也跟河圖一模一樣、只不過少了個十。
跟河圖相比較，洛書最重要的特點就是五個字:見五不見十。或者說現五不現十也可以，把五現出來，把十隱藏起來。這個對我們影響太大了。洛書重在陰陽的變化，這點我們要特別小心。它相對的都是十，四跟六這兩個斜角加起來就是十，八與二這兩個斜角加起來也是十。可見它把十藏在四個角落裡面，所以它不是亂來，也不是不要，而是藏在那裡。
更妙的就是它整個的數字加來加去都是十。北方一加上南方九是十，東方三加上西方七是十。可見豎的加起來是十，橫的加起來還是十，十藏在四方八面，只有當中的五屹立不搖。這就告訴我們做任何事情一定要有所變，有所不變；同時要把有所不變抓緊了，才可以放心的有所變。五立於中央是不能變的，中國人之所以動不動就要鞏固領導中心，就是這個意思。領導中心不穩，那什麼都完了。五是體，後來我們把它叫作經。為什麼中國人很重視經典呢?就是從這個五來的。我們看五經博士、仁義禮智信等等，很多東西都是五，這是有道理的。十是用，是變。所以用五藏十，就是持經達變，這對我們的影響實在是太深遠了。我們今天的人就是缺乏這樣的修養，動不動就講求新求變，其實是非常危險的事情，因為變到最後就沒有根了。五是根，怎麼可以變呢?為什麼五是根呢?因為五是土。土為什麼是根呢?因為金木水火離開土就都沒辦法存在。如果水沒有土，水就流光了，就是因為有土才能保持那個水，水才可以被利用；火如果沒有土，火就往上冒，最後也不見了;金沒有土藏不住;木沒有土長不了，茂盛不起來。所以土是最重要的，最核心的，是不能變的。
所以中國人很重視土，把有土視為有財，過去的人有錢就買土地，跟這個都有非常密切的關係。過去中國人認為別的都是假的，只有土地才是真的。老實講，一個人如果連立錐之地都沒有了，那其他的都不要講了。可見中央土就是我們的經，就是我們的命脈。我們後來把它生髮成經典，意思是萬世不能變的東西才叫經典。有了經典可以幫助人把道悟通，我們就可以去隨機應變。那個時候我們就不會投機取巧，因為四個正的都是陽的。
洛書中氣的運行，跟河圖比較就有很大不同了。從一到三是陽氣的運行是順時針的。從七到九則是逆行的，這兩個是連不起來的。照理說應該是一三五，然後是九七，那才應該是陽的順的路。可是現在有一個是逆的。這就告訴我們，一個人最好從小就走正道，可這是不太可能的事情。大家想想看，如果每一個人一生出來，也不用教育，也不用學習，自己慢慢就走上了正道，那人就跟動物完全一樣了。那就是按照本能而行事，就沒有什麼自由意志，沒有什麼自主性，根本談不上什麼創造了，那宇宙怎麼會進步呢?這一點是我們必須要說出來的。
人跟野獸不同，人跟動物不同，就是人有不一樣的稟性，或者叫作天性。我們可以改造，但是不能亂改，我們可以求變，但是不能亂變。這就告訴我們，如果是按照陽的路線去順行，當然沒有關係。如果搞錯了，不知不覺或者不得已，比如被逼得逆行了怎麼辦呢?這也沒有關係，我們補救就好了，這就是《易經》“無咎” 的觀念。
現在我們知道了，陽是順時針走的。人只要活著，就應該按照順的、陽的途徑去走，這樣當然最好了。可是萬一走逆了，難道就不活了嗎?如果走逆了，那麼再走一遍順的就好了， 這有什麼關係呢!所以我們慢慢就知道，一個人要成功，可以順取順守，也可以逆取順守。很多人是逆取順守:我沒有辦法，機會都被人家霸佔了，資源都被人家掌握了，我只能先站住腳才行。可是有一點點成績的時候，我就開始守正了，或者叫守中。中就是土，守中就表示站穩了腳跟。這樣我們就完全可以想通了:我們可以順行，也可以逆行，但是不管順行逆行，我們都要想盡辦法，最後迴歸正路就對了。
至於陰中的四到二、八到六，跟河圖的方向就不一樣了。現在我們就清楚了:河圖是太極生兩儀，就是生出陰陽兩種氣，陰的氣是逆的，陽的氣是順的;可是洛書告訴我們，兩儀還可以變出四象。洛書裡面氣的走向，則出現四個系統:一到三，七到九，四到二，八到六，這四個系統是不一樣的。這個就是兩儀生四象的變化，同時告訴我們:我們要慢慢地去加大我們的變化。可見我們是不反對變的。只不過我們反對沒有原則的變。如果離經叛道了，就是離開了那個中土的經，把五都丟掉了，就是亂變，就叫離譜。我們常講，這樣子太離譜了，就是變得人家不能接受。現在的人因為對經沒有很深刻的認識，所以幾乎都在亂變。所以，我們千萬要小心！我們再來看洛書的理。把河圖和洛書兩個進行比對，發現一三五位置並沒有變化。為什麼會如此呢?因為一是水，這個水源是不能變的。
不論人再怎麼變，也不會變成不喝水都可以活，只要沒有水，人就活不了。人剛生出來的時候，全身都是水。隨著人的長大，水分就開始少了，到老了以後乾乾巴巴的，就是缺水了。地球上的水，越來越少，人類就越來越恐慌。人體裡邊的水越來越少，這個人就越來越衰弱。水是生存的源頭，我們動不動就講飲水思源。可見這個一是不能動的，因為一就是太極，當然不能動。一就是陽氣，就是正氣，就是天，人不能逆天，而是要順從天理。
三是木，為什麼三是木呢?因為它是東方。東方就是太陽昇起來的地方，而樹木最需要的就是太陽光帶來的光合作用，因為光合作用能夠使樹木生生不息。東方跟西方為什麼會有不同?就是它們的生氣不一樣。三為木，樹木代表有生氣的地方。所以，人類自古以來，就是先找到一，找到三，這叫作逐水草而居。一座山如果上面一根草都沒有，人會去嗎?人去那兒幹嗎?不是凍死就是餓死。如果山上樹木很繁茂，人就可以放心地去了。因為草木能夠長得那麼好，裡面一定有水，而有水、有草木，人就可以生活了。因為木可以生火，而水可以供人飲用，生活有了水、火，大概就差不多了。所以說，一跟三不會變。五更不能變，因為五是土，是我們的立錐之地，是我們生存的一個根基。一三五位置不變的事實再一次告訴我們，首先要有所不變，然後其他的可以放心地去變。
五居中是根本，我們把這個根本叫作經。而十不是沒有，十是隱而不現，暗藏在每一個角落裡面，四方八面都有十。這樣就表示有了五以後，我們就可以放心地去變，變到什麼都有。我們不能固守這個五，否則就變化不出來，也就沒有創造，我們的生活沒有變化，當然就不會有進步。可見老天是要人類進步的，是要人類改變的。但是千萬記住，一定要持經達變，絕不能離經叛道，就這兩句話而已。我們用現在的話來講，大家會更清楚:生活的原則不能變，生活的方式可以變。我要穿西裝就穿西裝，我要穿什麼就穿什麼，這是生活方式。所以中國人吃西餐也好，吃印度餐也好，吃什麼其實都無所謂，那不影響你是中國人。穿西裝也好，住洋房也好，其實都沒有關係的。我們所在乎的就是你的腦袋瓜子、你的觀念有沒有改變。如果你的觀念改變了，改變得不像一箇中國人了，那就是亂變了，也就不要談了。
我們可以看得很清楚，中國人的這些東西是不應該變的:一個是勤勞，一個是節儉，一個是負責，一個是忠誠。如果連這些都變了，那人就太危險了。現在的人眼睛所看到的就是錢，就是名，為名為利而把這些東西通通拋諸腦後。甚至還有很多人公開地宣誓，要過奢侈的生活，這就是離經叛道。中國社會沒有奢侈這個東西，我們只有小康。以前的有錢人，一定要建很高的圍牆，然後把自己隱藏在這個叫作朱門的裡面。裡面再怎麼亂，外面人不能看到，最起碼不會敗壞社會風氣。現在不是，我有錢了怎麼怎麼樣，錢是我賺的怎麼怎麼樣，我是合法賺的怎麼怎麼樣。其實沒有怎麼樣，就是敗壞了社會風氣，刺激很多人，讓他們產生很大的怨氣，這些怨氣最後集中到你身上，那麼你就完了。所以中國人連做好事都不能高調，現在有人說要高調行善，但是人家背後的批評是很難聽的。有很多東西，不能變就是不能變。
我們一定要記住，萬變不離其宗，一定要以不變應萬變。我們什麼時候搞清楚了這個道理，就有了安身立命的基礎，我們的一生其實也不用去算命了，只要好好去做就行了。只要記住孔子的一句話，盡人事而聽天命，我們就可以做一個自由自在的，非常快樂的中國人。
本文摘自《易經的智慧》
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