閒話庫車秧歌子
"吐魯番葡萄、哈密瓜，庫車秧歌一枝花。"這是流傳在新疆民間的一句諺語，而且在《新疆圖志》上也有看到過如此的記載，因此，一般人的想象：，既然庫車的秧歌可以與吐魯番葡萄和哈密瓜齊名，則秧歌之美一定是甲於全疆的了。尤其一般所謂"口裡人"到新疆去了的，更想要先睹為快。
本來，維語稱婦女並不稱"秧歌"，他們原稱姑娘為"柯孜"、夫人為"哈乃木"、年青的太太稱為"巧看"、年長的老太太稱為"呼同"、寡婦則稱為"託日呼同"。可是現在的南疆各地，不論是維族人或漢族人，都稱為維族女人為"秧歌子"，或是"洋岡子"，這已經無形中變成了所有老少女人的總稱，因為它可以隨時隨地而靈活運用呢！
考"秧歌子"名詞的產生還是遠在10年以前的事。當時楊增新以閉關自守的治邊政策統治著新疆，再外無強力、內無變亂的情況下，新疆自然形成一座世外桃源，而當時的南疆更是世外桃源的精華了。
因此，當地治理縣政的縣太爺們，除了堅持完糧食提成及考核巴扎的稅收以外，實在沒有重要的公事可做。如果是每當挑紅柳綠，塞上春色撩人的春季裡，就大開盛宴，並且招請維族藝娘奏樂“偎郎”以點綴風景。在現在說起來，這種行為似乎有失政體，但當時的南疆卻正是一樁極其普遍的事情。
"庫車秧歌一枝花"的解釋有兩種：一種是庫車的秧歌比別處美，這是一種比較有文學意味的抽象說法；另外一種解釋是說：庫車的秧歌子喜歡戴花，讓緋紅柴黃的色彩點綴在玲瓏的發帽裡，襯托著烏黑的雲鬢，格外美麗，像這樣的解釋似乎比較近人情。
筆者到庫車以後，確實看到有很多美貌的婦女，雖然不是春天，沒有鮮花插戴，可是在她們的小巧發帽上，卻仍然點綴著各式各樣的假花，這足以證明上面兩種說法都有道理。
維族姑娘的美貌，曾經是研究新疆民族來源歷史學家所討論的問題，今天的維吾爾族，並是一種純粹血統民族的後裔。維吾爾族先民的主體是隋唐時期的回紇人，活動在蒙古高原，曾經有烏護、烏紇、袁紇、韋紇、回紇等多種漢譯名稱。五代以後回紇人來到西域，稱雄一時，到了成吉思汗的武功遠播西域以西（的時候），又帶來了大批的蒙古人；元代的末葉，從中亞又來了許多回教徒，所以今天新疆的維吾爾族，差不多是多種民族的混血種，而淘汰了各民族的缺點而留下其優點的；同時，中亞東遷的民族更帶來了高加索婦女優秀的血統，這是維族婦女秀美的基本原則。
香妃像
近代審美的觀念是身體的健康與亭亭的風度，以及明眸皓齒與身體各部門的豐滿。維吾爾是習慣食肉的民族，加上新疆地處高原，環境的影響，具備身體健康的條件。因南疆果園遍地，維族同胞的生活簡易，社會單純，文化比較閉塞，可以不必過度的勞心，心神因此舒暢康泰。而婦女們更從不運用過多的勞力，又沒有中國禮教束胸纏足的惡習。
“偎郎”（維吾爾語音譯。維吾爾族於喜慶、節日時女子或男子雙雙對舞之稱）這樣的戲劇，更像柔軟體操一樣的，使她們在春夏季節的果園中，承受著陽光與新鮮空氣的惠賜，促使著身體各部位平均的發展，以致培養出他們亭亭的風度。
據《新疆圖志》的記載，庫車果園較南疆各地豐美，春夏之際，婦女們大都在翠陰紅花之中相聚跳舞。更因為龜茲古樂的遺風，絲綢管絃之樂，自古聞名，而秧歌的舞姿又與別處不同，基於此數種原因，庫車的秧歌於是渲染了"一枝花"的美譽。
原發表於1948年《天山月刊》
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