夜讀書，讀到明代詩人方九功所作的《遊菩提寺》：“石澄乘風上，飄然如在天。眼前懸日月，足下挨雲煙。環縈朝眾水，拱揖列層巔，眺望乾坤小，奇觀紹昔賢。”不由悠然神往，又聽去過的朋友說那裡寺美、佛靈，便對這個地方產生了濃厚的興趣。在去年深秋的一個週末，我搭上了通向鎮平縣菩提寺的旅行團車。
可惜去的那天溫度驟然下降，從前一日的風和日麗變成當日的細雨迷濛。無奈行程已定，唯有悶然前行。隔著車窗，放眼望去，除了被雨水澆打得模糊迷濛的公路泥陌，就是被雨水沖刷得傷感陰鬱的田野村居。
好在從本市到那裡去的路程花費不了多少時間。不過幾個鐘頭，我就到達了目的地。下車、撐傘、買票。一進門，先看到斜坡上雕置的幾個石頭龍頭，口吐白練般的清流，更潤澤得山上泥土在陰雨天裡散發出淡淡的腥香。
我和同伴小心地踩著石板拾階而上。雖見兩側俊峰奇石、種滿古樹藤蘿；左右清溝巧壑，陪襯松柏修竹。但沒有產生想象中觸目驚豔的感覺。人沿路轉，景隨步移。每轉一彎都與前景無甚區別，又不盡相同。我笑著對同伴說：也許這叫看景不如聽景，走了半天，還沒看見到菩提寺的影子。同伴解釋寺院建在山腰，我才頓悟：也許這景區和《紅樓夢》裡先在進口處擺一翠障的大觀園有異曲同工的風格,否則
等走完這轉盤般的通幽曲徑道，眼前果然出現一處大型寺院。寺前有一境面四方石板，上刻“河南省重點文物保護單位菩提寺”。進寺後，我發現寺內的殿宇樓閣依山勢高低，參差建落，一共四進。粗粗一數，就肯定這院內的佛殿僧房不會少於七八十間。這些大雄寶殿、二佛殿、藏經樓、法堂和鍾石碑、天然泉水井、鐘樓、鼓樓等建築本就古樸莊重，又加上斜風細雨的渲染，所有的紅牆青瓦、斗拱飛簷以及明代的遺植白玉蘭，都透出了濃濃的滄桑味兒。我又細細打量寺內的建築質地，發現殿上廊架皆為木質，殿內佛像均塑金身。各殿的佛像根據佛號特點，造型各具特色：如來佛肅穆莊嚴；南海觀世音慈祥端和；彌勒佛大肚笑口；地藏王不怒自威……我與同伴先後前去上香、叩拜，在閉目許願時，耳聽到僧人敲木魚和誦經聲的聲音，似將常日裡因工作中的冗繁忙亂、生活裡的平淡愁鬱都洗化去了。
睜開眼，滿殿的繚繞煙霧使我有一剎那兒看不清所膜拜的佛像面目。同時招得腦子浮想聯翩：佛到底存在麼？佛為何有如此魔力，令李白經常身陷“宴坐寂不動，大千入毫髮，湛然冥真心，曠卻斷出沒”的意境；使王維不由發出“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”的心念。連一代帝王雍正皇帝也曾自號“破塵居士”，“惟慕有為佛事”。
其實，佛教起源於古印度，傳入中國以後，印度文化與中國文化相互融合，又借用了部分道家思想，逐漸自成一派，在中華大地上開枝散葉。佛教強調隨緣，隨身自然，放下執念。後來發展成了出世為本的佛學。佛學把人間的苦難解釋為“業報”。每個人一舉一動都歸在“業”裡——好與壞都是報應。若要解脫唯有修身積德。否則就會跌入“輪迴”。這個“輪迴”之說是早年印度婆羅門教的理念，認為宇宙中有“六道輪迴”和“三界”：天道、阿修羅道、人間道、畜牲道、餓鬼道、地獄道；欲界、色界、無色界。若人能夠不斷積累善因、善緣、善業，就能有一天脫離六道輪迴，進入涅槃，達到成佛的境界。成不了佛的，根據功德和罪業，在來生或享受豐衣足食或感受貧苦落魄。
念及此，不由悵然。人人皆肩負著生活賜予的重擔,壓迫得無法訴說、無暇訴說.只有前來求佛.有的是求功名與利祿，擁風花和雪月的人生樂境；有的是恐因血債和罪孽，下火海和刀山的阿鼻地獄。然是每一個人生活裡的無奈與沉重都涵蓋著各種複雜的因素。每一個人跋涉在時間這條湍急的河流裡，卻是舉步維艱，窄窄崎嶇，如登蜀道。且隨著環境和閱歷，時不時要忍受慾望襲心的煎熬。而佛學，則有利於人清心寡慾，迴歸本來面目。
如清朝順治皇帝有一天特召佛學大師入宮，請示佛法，
順治問道：“《楞嚴經》中，有所謂七處徵心，問心在哪裡？”
大師回答道：“覓心了不可得。”
順治又問：“悟道的人，還有喜怒哀樂否？”
大師反問：“什麼叫做喜怒哀樂？”
順治繼答：“山河大地從妄念生，妄念若息，山河大地還有也無？”
大師又問：“如人夢中醒，夢中之事，是有是無？”
順治疑問：“如何用功？”
大師乃道：“端拱無為。”
順治再問：“本來面目如何參？”
大師答道：“如六祖所言：不思善，不思惡，正恁麼時，如何是本來面目？”
順治在悟道以後，毅然捨去了天子寶座與榮華富貴，削髮出家，給自己起了法名“行痴”，真正還了自己的真自由與大自在。
試想皇帝尚且難以擺脫塵世煩擾，聯繫到自身的平凡，不由釋然許多。我原本還欲拍下大殿牆上的傳世壁畫，可被內裡的僧人阻止，說會衝犯神佛，給予降罪。我聞言放下了相機。然後在這禪意深滲到每一磚每一木的菩提寺的正殿裡上了幾柱香，許了幾個願。等將寺中所有景緻觀賞完，我惦記起一個來之前就疑惑不明的問題。那就是“菩提”的本意是什麼？
占卜堂的一位老和尚做了解答：相傳，佛教創始人釋迎牟尼在印度迦耶一棵半缽羅樹下，敷一草墊結跏跌座，發誓說：“不成正覺，終不起此座!”他經過七天七夜的冥思苦想，終於大徹大悟，成了佛陀。那棵畢缽羅樹因此被稱為“菩提樹”。“菩提”即為“覺悟”——來寺前的懸崖上有棵菩提樹，菩提寺也因此而得名。
原來如此。我起座道別。出門察覺，雨水已停。
回程途中，同伴問我有沒有什麼獨特感受，我想了想說：“‘菩提本非樹，明鏡亦非臺。’我們還是得選擇灑脫大氣地去面對工作中的繁務、生活裡的瑣事，除去那許多不必要去戴的虛偽面具和許多不需要產生的消極念頭。讓內心充滿祥和，學會寵辱不驚、寬清磊落地追求自己喜歡的生活，應該就是心即靈山，花開見佛了。”
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