上六：往蹇來碩，吉；利見大人。
《象》曰：往蹇來碩，志在內也；利見大人，以從貴也。
（一）釋字（詞）：
碩
《說文》：“（碩），頭大也。從頁石聲。”《說文·段注》：“（碩），頭大也。引申為凡大之稱。……《兮傳》曰：‘碩人，大德也。’”《詩經·唐風·椒聊》：“椒聊之實，蕃衍盈升，彼其之子，碩大無朋。”
“碩”在這裡指形象高大，道德崇高。
（二）釋象：
《蹇卦》是由《臨卦》變化而來的，《臨卦》先變為《屯卦》，然後《屯卦》再變為《蹇卦》。《臨卦》是消息卦，根據消息卦特點可知，《臨卦》及其所變之卦，其上面消去的三個爻，自上而下分別是一個陽爻和兩個陰爻。《臨卦》上六以及下面的眾多陰爻與上面消去的三個爻組成一個結構上的長艮體，“艮為山，為石”，一般艮體主爻取象為“山”，眾陰爻取象為“石”。《蹇卦》上六居於上位，《易》常以卦體上位為首，以初位為尾。首即頭，漢字以頁表示頭，《說文》：“（頁），頭也。從兒。”《蹇卦》上六從石從頁，這就是一個“碩”字，故曰“碩”。卦之上位為宗廟位，居上位者多為君王長輩，位高身貴，故“碩”在這裡指形象高大，身份崇高。
甘棠樹下的召公
《蹇卦》上六居尊長之位，為君王之長輩，身份崇高，處蹇之時，必能發揮穩定大局的作用，故曰“往蹇來碩，吉。”作為君王的至親長輩，必定極力維護君王的統治地位和王室的最高利益，而《蹇卦》君王為《蹇卦》六二，《蹇卦》六二居內卦中位，故《彖傳》釋曰：“往蹇來碩，志在內也”。“內”即指居於內卦中位的六二君王，“志在內”即指極力維護致養於內的幼主。
《蹇卦》上六與九五相比鄰，九五雖不是君王，卻是攝政大人。九五與上六雖不是君臣關係，但上六還是應該服從九五的政令，以大局為重，表現出長者風度和大人風範，故曰“利見大人”，《象傳》亦因此釋曰：“利見大人，以從貴也”。“以從貴也”就是以順從之德為貴。《蹇卦》上六既要維護幼主的地位，又要以大局為重，服從攝政之臣的領導，這是一種大氣度，乃是大人風範，是尊貴的表現，無愧於稱“碩”。
（三）義理：
召（shào）公，姓姬名奭
《蹇卦》上六作為君王的長輩，德高望重，謂之“碩人”。在蹇難之時，碩人往往起到穩定大局的作用。在主幼不能主政，賢臣攝政的情況下，碩人要有大人風範，不可倚老賣老，不顧大局，既要忠君，還要支持、服從於攝政大人，共同鞏固好王朝的統治，以安定天下。西周時的召（shào）公，姓姬名奭，是周文王之庶子，周武王、周公之同父異母的兄弟，他先輔佐父兄消滅了商紂，建立了周王朝，繼之又輔佐成王誦和康王姬釗，創建了“四十年刑措不用”的成康盛世，為周朝打下了延續八百二十五年的堅實基礎。召公被封於薊，建立燕國。他派兒子姬克治燕，自己則留在鎬京輔佐天子。成王時，他支持周公旦攝政當國，支持周公平定叛亂。是周朝三公（太師、太傅、太保）之一，也是文、武、成、康四朝元老，可謂德高望重。召公亦曾對周公有疑，《史記·燕召公世家》記載：“成王既幼，周公攝政，當國踐祚，召公疑之，作君奭。君奭不說周公。周公乃稱：“湯時有伊尹，假於皇天；在太戊時，則有若伊陟、臣扈，假於上帝，巫咸治王家，在祖乙時，則有若巫賢；在武丁時，則有若甘般，率維茲有陳，保乂（yi）有殷。”於是召公乃說。
《蹇卦》上六若柔變為剛，則現《漸卦》。漸者，順時而漸進也，順其自然而緩慢有所長進也。長者穩成，不急於求成，而是循序漸進，順其自然，以企水到渠成。君王年幼，只能慢慢待其長大，不能違背自然規律，揠苗助長。《漸卦·象辭》曰：“漸，君子以居賢德、善俗”。《蹇卦》上六反身修德，當法《漸》道。
名人取名
蹇碩
東漢宦官蹇碩
蹇碩，東漢時期宦官，深受漢靈帝寵信。中平六年（189年）漢靈帝病重，把幼子劉協託付給蹇碩。受託孤之重的蹇碩死於宮廷爭鬥之中。《後漢書》評價曰：“蹇碩壯健而有武略”。近代人蔡東藩說：“蹇碩，一閹豎耳，遽授為上軍校尉，袁紹以下，皆歸節制，試思天下有義勇之將士，肯聽閹人之驅策歟？”
蹇碩的名字就取之《蹇卦》上六爻辭“往蹇來碩”。蹇碩之名，並無虛妄，因為蹇碩也曾位高權重，並受託孤之重，從這個意義上講，蹇碩之名，各副其實。只可惜，蹇碩只是一個宦官，雖有輔國之才，卻沒有攝政的深厚的群眾基礎。自古宦官當政，都鮮有善果，這是由中國的歷史傳統所決定的。蹇碩亦不例外，最終死於宮廷爭鬥。
閱讀更多 子夏故壇 的文章
