文章也写了有段时间了，我的一位做烧烤生意的朋友抱怨，说我的观点太零散，东一榔头，西一棒槌，能不能专门写一篇，把观点整合起来，一次看个够，就像吃烤肉，要大块的才过瘾……
那…好吧，我只能说尽力而为，毕竟要说观点有多完整，我可不敢说，最多也就提供一个思路。
以下，涉及到很多概念，定义，我自作主张，作了些自己的理解和诠释，有朋友不认同的话很正常，不用特意提醒我去搜索词条，或者费心地用些复制粘贴的内容，来对我进行再教育。
闲话扯完，下面进入正题。
一，从人群到认知格局,世界观。
认知格局，世界观，这两个词最近很流行，似乎什么事都能往上套一下。
关于认知格局，似乎成了成功学，和心灵鸡汤的代名词，都说这格局有大小之分，那么决定这大小的是什么，又以什么为标准呢？
至于世界观，三观正不正，几乎已经成了区分立场的代名词，连两口子离婚都能用“世界观不合”作为理由，我们应该如何理解世界观，它的作用是什么？
其实认知格局与世界观是同一种东西，都是我们认识自我，认识世界的方式与角度，又都是从“文化”之中派生出来的概念，于是就又具备了区分人群，立场的作用。
无论认知格局还是世界观，与之对应的，是一个个大小不等的人群，进而又是这一个个大小不等的人群之中，或者说“圈子”所通行的规则。
人群的“圈子”能够稳定维持不散掉，就是靠着对这些规则的共有认同。
也就是说，决定世界观与格局的，正是对这些规则的适应或认同。
那么这些大大小小的规则都是什么？
打个比方，我们从学校毕业，进入社会，最让我们困惑，无法适应的是什么？
是善恶，是非，对错，这些基本概念的认定标准。
在我们从学校进入社会，从相对较小人群进入一个大的人群之后，认定标准的急剧变化，让我们一时很难适应，无所适从，进退失据。
如果以我们个人的喜好为标准，这些善恶，对错，是非之间，是界限分明的，不对就是错，非善即为恶。
然而人终究是要依赖，从属于社会的，而社会本身就是一个大的人群集合体，又在其中分出无数小的人群。
每个人的喜好标准不同，在形成人群时，共有规则就需要在每个人的标准上，在是非，善恶分明的界限之间，拉开一段距离，形成一个灰色地带，不这样，人群就无法维持。
进一步，人群越大，需要容纳的标准越多，这个灰色地带，就会越来越大。
格局，世界观的大小，就在这人群不断的由小到大的过程中，体现出来。
世界观，是对自身而言，格局，是对人群而言。
如何理解？
正如同一事物的两面，你的世界观越大，能容纳的灰色地带就越大，反之，能够认同，接纳你的人群就越大，于是你的格局也就越大，就如作用力与反作用力。
那么是不是没有善恶是非，全部是灰色地带，就说明格局越大呢？
恰恰相反，在同一层级内，没有善恶对错的标准，我们通常称之为没有底线，人群因规则而存在，容纳度大，不代表没有规则。
人群的大小，我们从小到大作个简单举例，依次为：家庭，学校，公司，地域，国家。
二，从规则到文化，文明。
文化，首先是规则。
文化的产生，是由特定地理气候环境之下的人群，在共同的生产生活方式之中，所形成的共同认知的规则，惯例，约定俗成。
文字，就是规则的一种，有了共同认知，有了相互认同的人群，才有形成文字，形成规则的基础。
正因为文化的这种特性，所以文化这东西，从一诞生，就具备区分人群的功能，就可以成为区分“我们”和“他们”，甚至区分敌我的标准。
举个例子，上古时期，不同血缘，不同生产生活方式的人群，杂居混处，日子久了，不同血缘之间相互认同，习惯对方生产生活方式的大有人在。
若在平时，这也没什么，可是一旦发生大规模冲突，如何快速区分敌我，这就成了问题，于是就有了“入华夏者为华夏，入夷狄者为夷狄”的说法。
文化，从我们的生产生活方式中来，又反过来影响我们的生产生活方式，最终让我们的生产生活方式本身，也成了文化。
所以，文化的最佳载体，最好的体现方式，就是我们的“衣，食，住，行”，就是我们的一举一动，一言一行。
进而，不同的规则标准，形成不同的人群，就可以形成不同的文化群体，“圈子”，和所谓的各种“亚文化”现象，而这些群体，圈子，现象的背后，不都是大大小小不同的人群么。
那么，文明呢，是什么？
我们“中华”这个群体，在东亚这块土地上，用我们自己独特的方式，延绵存续了几千年。
如果说，这几千年于我们的文化而言，是一条虽然历经发展，变化，却始终奔流不息的河流，那么文明，就是这河流中的上中下游。
我们的文化构成我们的历史，而文明，就是阶段史。
文明，自文化而来，是历史阶段中，权力阶层的文化的体现。
权力阶层因其掌握权力，就能够拥有文化的话语权，就能够让他们较小人群的生产生活方式，他们的文化，成为整个民族，国家较大人群的代表。
他们较小人群的文化成为代表之后，再以此为标准，符合标准的就是“有文化”，除此之外的就被认为“没文化”。
举个例子，《周礼》作为封建文明的最高体现，它所包含，涉及内容之丰富，系统，对后世影响之深远，说它可以作为那个历史阶段里，中华文化的代表，是当之无愧的，但是若说它是那时中华文化的全部，就说不通了。
说是“礼不下庶人”，那么庶人之间就没有相互认同的规则了么，这也说不通，对吧。
历史不断向前，越过封建文明，越过春秋战国，大秦一统，却又迅速灭亡，为什么呢，因为它没有跨过文明这道坎。
大秦一统，意味着当时的华夏整个文明圈，成为了一个国家。
这有什么不同么？
国家是人群，然而文明却是比国家更大的人群，和地域。
人群，地域的不断扩大，终于量变引发质变，以文明为分野，世界观，认知格局突破，升级，跃迁到三维层级，辩证统一的阶段。
辩证统一之下，是二维层级，是“二元对立”的世界观，无论善恶对错之间的灰色地带有多大，善恶对错始终是对立的两端。
进入三维层级，善与恶，对与错，是一枚硬币的两面，共同构成一个整体。
这样的认识，很早就有，但是这样的治国理念的产生，是在汉武帝时期完成的，毕竟有了认识也需要具体条件的匹配才能落到实处。
这样的理念，就是“王霸兼用”，王道与霸道在这时不再是对立的理念，方法，而是同行并用，根据具体情况，各有侧重的施行。
也只有这样的理念，认知格局和世界观，才能在华夏如此规模的人群，地理气候环境千差万别的广袤地域中，建立起具备共有心理认同的国家。
因为文化，是可以被人为塑造，改变的。
三，从历史到我们。
从二维到三维的世界观，是我们的视角从平视到仰视的过程。
从人与环境，自然，从人与人的对抗，到和谐共存，辩证统一。
历史不断前行，我们的认知，也在继续扩展。
人，地对立是二维世界观，加入“天”这个坐标值，就成了三维世界观，再加上“时间”，世界观就再次升级，跃迁为四维层级。
人的生命长度，能够拥有的时间，总是有限的，如何做到突破自身的生命长度，融入时间，以俯视的角度看待自己，看待世界呢？
历史，就是时间。
华夏的祖先们，从口口相传，结绳记事起，就把对自己，对世界的观察，不断记录，传承，以使我们的文化薪火相承，绵延不灭。
这些记录的后来者们，在延续观察记录的同时，又对前人的记录进行总结，归纳，继续传承。
这样的观察，记录，总结归纳，传承到了一个量级，就会有规律性的东西被提炼出来。
这个规律性的东西，就成了我们在时间的维度上，发现的规则，进而就形成了我们超越人群，空间，超越生命长度的超越的世界观，四维世界观。
所谓超越的世界观，就是从人自身出发，在外围不断的划出一个个大小不等的同心圆。
这些同心圆被以家庭，学校，公司，地域，民族，国家，文明等命名，再继续向外扩张，伸展，突破人群定义，延伸到生命，自然，宇宙，最终融入时间。
站在人的角度，向外不断拓宽视野，带来的就是世界观的不断扩大，突破，升级。
站在时间的角度，向下观察，那个无数同心圆围绕的共同核心，就是规则。
这样的世界观，就是“天人合一”，这样的认识世界，认识自我的方式，就是“道法自然”。
这，就是历史的价值，和意义所在。
历史一步步走到了今天，从来不会因我们的喜好，我们的叹息或庆幸，就停下它的脚步，就改变它的节奏。
今天的世界，已然快速发展，联结成了一个整体，这样的变化，对于每一个身处其中的文明，国家，民族，乃至个人都是需要我们去适应的，都是需要去认真思考自己在这个整体之中的定位的。
面对世界成为整体这样一个新生事物时，我们如果觉得很难把控，很难做决断时，是不是能够试着从四维世界观的角度，在我们自己的历史中，寻找一些参照呢。
要寻找参照，就要对我们自己，对我们以外的诸多存在，以及对世界这个整体，作发展阶段的判断。
对别人，对世界的判断，还是以后再聊吧，当然各位看官也可以各抒己见。
至于我们自己，这里还是简单说一下吧，至少，我们可以有以下三个判断
1，我们自身的历史，有着清晰的发展脉络，上古时期的“古国”，“王国”时期不说了，从进入封建文明时期起，由王公，到大夫，再到士族，到士民知识精英，一路随着权力阶层的变换，演化出朝代更迭的悲欢离合。
每一个权力阶层在位时期，又会细分出不同的朝代，以对应这个阶层的文化，这个时代的文明从发展，到成熟的不同阶段。
伴随着每一个文明阶段的生老病死，又会不断的有华夏的支系文化加入进来，为我们的文化添加新鲜血液，进而开启我们的下一个文明阶段。
那些消逝，湮灭的文明，所催生出的辉煌成就，又终将融汇进历史，成为我们的文化的一部分。
恕我直言，让那些只有几百年历史的民族，国家，文明对我们的历史进行评判，分析，恐怕很难做到客观，公正，因为在他们的历史维度，世界观里，找不到可以对应的参照物。
我并不怀疑他们的理性，与力求客观，公正的心态，但是认知格局，世界观层级的差距，是很难用态度去改变的。
2，在我们的历史中，伴随着朝代，文明更迭的，是我们的体量越来越大，人口，地域规模不断壮大。
体量的扩张，有赖于生产力的进步，而要维持体量的正常运行，就需要组织力的不断升级。
在体量，生产力，组织力三者之间的的相生相克，相互作用下，就有了一个很有意思的现象。
一头，是由王公，到大夫，再到士族，到士民知识精英的权力阶层的不断更迭中，成为权力阶层，拥有话语权的人群规模，人口基数越来越大。
另一头，出于追求稳定，规避风险的现实需求，随着交通通讯等条件的改善，权力不断的向核心集中。
通常我们认为，话语权被哪个阶层掌握，所谓“民主”就是实现到了哪一层。
没有话语权的民主，就是一个人给你发十张选票，又有何用？
如此，我们历史的演进过程中，一头是“民主”，一头是“集中”，两者齐头并进，终于在新中国交汇出“民主集中制”。
其实，仔细一想，所谓民主集中，不正是“王霸兼用”的升级版本么。
所谓中国的历史，就是在不断的朝代更迭里，简单重复“转圈圈”的说法，即便我们以最友善的心态，去揣度他们的目的，也只能说，“对于你们的不能理解，我们表示深深的遗憾”。
3，新中国是全新的文明阶段。
一九四九年，新中国成立，实行“全民民主”，这是顺应我们的历史发展进程的，也终将开启我们全新的文明阶段。
每一个权力阶层登上舞台，都有一个从觉醒，到发展，再到成熟的阶段。
觉醒，是需要知识储备，和一定的经济基础的，这就又关联到体量，生产力，组织力三者之间的相互作用。
人群基数越大，要完成全面觉醒的难度就越大，所需要与之相辅的生产力，组织力的要求就越高。
眼下，我们正处于新旧文明交替，是在“旧力已去，新力未生”的阶段，我们所感受到的种种疑虑，困惑，正是源于此。
那么，我们的“文化自信”，该从何谈起呢？
前面说了，文化的最佳载体，就是我们的衣食住行，就是我们的生产生活方式。
放眼世界，真正实现，完成“全民民主”的，还有谁？
如此，那些我们最不经意的日常，我们发现，思考，解决问题的角度和方式，恰恰是我们最该自信的地方，恐怕也会不幸的成为最让除我们之外的那些存在震撼，惊叹的所在。
这，是属于我们的时代。
四，从生产力和生产关系，到力量三要素。
以上所说，都是我们站在人的这个视角，向上，向外观察的结果，那么，能不能向内，向下观察呢？
人，由细胞组成，再往内里深入，还可以不断细分为，分子，原子，量子…
还能不能继续细分？
至少目前还不能。
我们向外观察的终点，是时间，我猜想，我们向内观察的终点，也应该是时间。
以时间始，以时间终，无始无终，完成我们的认知格局，世界观的一个完整的闭环结构。
所谓终点，只是我们的一种认知，表述方法，因为时间本身是在不断的变化之中。
时间，就是我们的认知无法逾越的一道坎，至少目前看来是这样。
进而，所有的这些细胞，分子，原子，量子，也是围绕着规则运转的一个个同心圆。
那么，能够让这些从量子，原子，到人群，国家，再到自然，宇宙围绕同一个规则中心运转的，又是什么？
所有的这些存在，有没有一个共性，让他们能够这样依循同一规则呢？
这个共性，就是组织。
所有的这些存在，包括人本身，都是组织体，没有什么“基本粒子”，或是“绝对真理”之类的东西。
是组织体，就要按照组织体的规则运转，就都会有自己的生老病死。
那么，在组织体的层面，即在更高层级的世界观层面，该如何理解生产力，与生产关系，又该如何理解“生产力决定生产关系”这句话呢？
生产力，原本是说“人改造自然的能力”，如此，是不是可以理解为组织体为了维持自身运转，获取和转化资源的能力。
生产关系，原本是说“生产的过程中所形成的人与人之间的关系”，如此，是不是可以理解为，组织体为了维持运转，而形成的各单元之间的组织关系，也可以理解为社会关系。
“生产力决定生产关系”这句话，我从上学时候起，就开始深深的纠结。
如果说，从辩证的角度看，生产力与生产关系间，是可以相互作用的，那么不从辩证的角度，生产力与生产关系之间，是对立的关系么？
显然不是，如果生产力与生产关系之间并不对立，那么这二者之间辩证统一的观察角度，又从何而来？
那么，生产力，与生产关系之间，是一种什么关系？
其实我们单纯的谈论生产力与生产关系两者之间的关系如何，是一件毫无意义的事，我们在说它们之间的相互作用时，就要先从组织体的生存逻辑说起。
也就是说，我们希望知道的，是这样的相互作用，会产生什么样的结果。
在我们已知的范围内，从细胞到个人，从国家到文明，无不身处激烈的生存竞争之中。
竞争，是力量的较量，对比。
关于力量，我们有三种通行的说法，
1，“天下武功，唯快不破”。
“快”，就是人体组织各单元之间，完美，充分协调运作的结果，是组织力的体现。
2，“一力降十会”。
这个“力”，通常需要大量消耗资源而得来，是生产力的体现。
“会”，当然也是组织力的一种。
3，“身大力不亏”。
体量就是战斗力，不同体量之间的竞争，往往是一边倒的碾压状态。
组织力，在我们的社会中，是制度以及制度的执行力，制度就是生产关系的集中体现，在组织体中，是组织关系以及维持组织关系的能力。
接下来，我们把组织体之间的生存，竞争的逻辑，作一个推演：
无论个体，组织体之间的竞争，大体围绕资源的争夺展开。
无论是以“快”，还是以“力”见长，取得优势的个体，优先考虑的应该就是增加自己的体量，只有体量的不对等，才能将优势扩大为胜势，保持对资源的持续占有。
然而由于生产力的大小限制，和需要保持一定的快速反应能力，这个体量又不能无限的扩大。
于是，就出现了个体之间的联合行动，用团队的方式，去赢得竞争，团队之间资源共享。
越来越多的团队出现，就开始了以团队规模衡量的竞争模式。
与体量同理，团队的规模也不能无限扩大，团队之间沟通协调的能力大小，决定了团队规模的大小。
在日趋严重的生存竞争下，松散的个体团队联合方式，一变而为组织体模式，成为了以组织关系相连接的，具备明确分工的一个整体，这是组织关系，组织力的升级。
组织关系，组织力的升级，对生产力的要求越来越高，以应对不断增加的沟通，协调能力所额外消耗的资源。
体量的扩张，要求组织力的进步不断向前，避免在过大的体量内，因组织力的不足，导致整个组织体，系统崩溃。
生产力的进步，要求体量不断扩大，以增加对资源的占有量。
组织体的体量不能无限扩大，与上同理，这样，组织体之间就又再次联合。
接下来，就是组织力的再次突破，升级，开启新一轮的竞争。
如上，这里所作的，是对组织体的生存，发展逻辑，是对生产力，组织力，体量三者之间关系的基本描述。
这样，就在生产力，组织力这两个变量之外，出现了第三个变量，“体量”。
如此，“力量三要素”产生，力量=生产力+组织力+体量。
构成力量的三要素之间，既有上面描述的正循环的关系，也有逆循环的关系，这个以后再讲。
所谓“力量三要素”，只是帮助我们认识世界，认识自我的一个角度，方式，大家觉得有用，不妨一试，觉得没用，也没什么。
毕竟，这个世界处于永恒的变化之中，没有什么东西是可以一成不变，牢不可破的。
五，总结。
结束之前，插一个嘴，有朋友问我关于宗教的问题，这个嘛，那就说一下吧。
宗教就是力量。
在我们的文明充分演化，推进之前，宗教起到的作用，就是用它抚慰人心的功能，建立起最低层级的人群组织模式。
有了组织，也就有了力量，然而宗教为了维持它低效的组织模式，又采用了限制，阻碍生产力发展的方式。
宗教的这两种特性，就使得它往往在战乱时期，或权力阶层的弱势时期，也就是在缺乏有效组织力的时期，大显身手，大行其道，以作为社会组织力的有效补充。
但是一旦社会，或权力阶层度过了危险期，社会有效组织力回归时，宗教的角色，就被淡化，甚至被抛弃。
综观我们的历史，这样的例子屡见不鲜。
好了，这文章写太长了，也是该结束的时候了，作个总结吧。
我们的文化历经几千年绵延，所积累的存量，是极为惊人的。
巨量的文化存量，加上我们的文化所拥有的几千年时间长度，共同构成了我们这个新生文明的起点。
如此，我们能够扩展的认知格局，和世界观，确实是别人无法比拟的。
但是，如果不能正确看待我们自身的历史，判明我们在历史发展进程中的定位，就很容易昏头昏脑，被别人牵着鼻子走，被别人的格局，世界观带到沟里。
如此，就有了如下三个问题。
1，我们是谁？
华夏五千年的历史，文化的总和，就是我们。
2，我们从哪里来？
追本溯源，拨开层层迷雾，文化，历史的正本清源，是我们的责任。
3，我们要去那里？
谁拥有最悠远的历史，文化，谁就拥有最大规模的人类生存，发展经验，谁就将最有资格为人类的未来，指明方向。
最后，祝大家生活愉快。
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