題潤州金山寺
張祜
一宿金山寺，超然離世群。僧歸夜船月，龍出曉堂雲。樹色中流見，鐘聲兩岸聞。翻思在朝市，終日醉醺醺。
潤州金山寺
此詩歷來論者譭譽不一。譽之者推為“金山絕唱”四，邢昉更謂“後人不復能措手，幾同崔顥‘黃鶴’矣。”毀之者雲：“此公金山詩最為庸下，偏偏以此得名，真不可解。”平心而論，此詩雖不無微瑕，然並不掩其白玉之質，尚可稱題詠詩之佳構。寫景真切，突出金山寺給人的獨特感受是這首詩的特點。這誠如前人評張祜這類詩而說的：“處士（指張祜一筆者）詩長於模寫，不離本色，故覽物品遊，往往超絕，所謂五言之匠也。”用金山寺給世人的深切感受是超凡遺世之感。這一感受，詩人在首聯即情不自禁唱嘆而出，從總的氣氛渲染上，先就令人醒然、超然。
金山寺
而“一宿”、“超然”之句式，大有忽地而起，憑空而來之氣概，實具唱嘆有致，警醒人意之妙，並使得這一感受顯得更加強勁有力。如果說首聯是虛寫超然遺世之感的話，那麼緊接著的“僧歸夜船月，龍出曉堂雲”一聯則轉從實境去表現它。此聯乃寫留宿金山寺一夜之所見。所見者乃僧乘船披月而歸，乃曉雲如龍盤於殿堂而出。僧、龍俱是所謂超俗之物，而“夜船月”之幽靜恬美，“曉堂雲”之煙纏雲繞，縹緲變幻，頗有神秘仙境之氣象。而兩句中的一“夜”，一“曉”，不僅點出時間的變化，而且與一“歸”一“出”相配合，更能顯出變幻不定的意境，同時詩句氣韻更流動，讀來錯落有致。
煙纏雲繞，縹緲變幻
作者處身於金山寺內，從較近的角度做了以上描繪之後，頸聯即騰身於寺外，似乎凌駕於空中，從另一角度，以宏觀的眼界進一步寫出金山寺在地理方位上的特點：“樹色中流見，鐘聲兩岸聞”。作者通過樹色、鐘聲這一訴諸視覺聽覺，給寺外人以影響的一見一聞，極為具體形象地寫出了寺廟處於澄碧的大江中的勝景。它超脫了兩岸塵世的喧囂，別成一清幽世界。這樣就又和前面的“超然離世群”之感緊密相扣，並且以具體的實境展示在人們眼前。故前人有以“超然之景”評此兩句者。此外，“樹色”、“鐘聲”又分別上承山、寺、僧，使前後句連貫照應，意象突出。
澄碧的大江
詩寫至此，已完成了金山寺的形象塑造，它的特色也就顯示出來了。統觀張祜題詠之作，抓住山水景物特色，用真切傳神寫照的詩句將它巧妙展現出來，使景物風光各有其鮮明獨特的面貌意境，這乃是其詩的特點之一。如《題潤州甘露寺》詩以“日月光先見（“見”，一作“到”），江山勢盡來”，極狀甘露寺之高峻；《題杭州孤山寺》詩用“不雨山長潤，無雲水自陰”，寫孤山寺之清幽潤澤，《秋夜宿靈隱寺師上人句》詩，則以“月色荒城外，江聲野寺中”，摹寫靈隱寺之荒寂景象。
靈隱寺
更值得一提的是“樹色”“鐘聲”一聯，固然如胡應麟所批評的“氣格固不如，僧歸夜船月，龍出曉堂雲’但它絕無雕琢之痕，生硬之跡，能於平易中見工緻，境界開闊，意境渾然。”當然，我們並不認為張祜這首詩就沒有可議之處。前人如楊慎日：“張祜詩雖佳，而‘終日醉醺醺’，已入張打油、胡釘鉸矣。”屈復也評雲：“勝地名作，後無及者，一結何草草乃爾”。誠然，此詩尾聯“翻思在朝市，終日醉醺醺”之句的確與整首詩不諧協，誠難脫“張打油、胡釘鉸”之誚。此詩前六句顯得超然神秀，而末二句則粗濁流滑，意境風格與前迥然異趣。
鐘聲
我們說張祜這一流滑之句的產生，並非偶然，自有其自身以及時代的原因。張祜年輕時善嘲謔，性格風流倜儻，時有嘲謔之作。其詩集仍存有《戲贈村婦》詩，雲：“二升酸醋瓦瓶盛，請得姑嫜十日程。赤黑畫眉臨水笑，草鞋苞腳逐風行。青絲髮亂梳撩緊，青貯裙高種掠輕。想得到家相見後，父娘由喚小時名。”其戲謔油滑之風調於此可見。張祜素有“殷勤在伊呂，為我致昇平”的政治願望。然而其時內憂外患，世態惡濁，他又速遭不遇，久困江湖，壯志豪情不免日漸消磨。“何妨一壺酒，遠遠棹扁舟”的頹靡之想愈益滋長，而憤世嫉俗之情也自然隨之而生。
一葉扁舟
這樣的思想情緒，以及他早年即有的戲謔之風，也就自然會反映到詩作中。本詩所反映的一方面是對超脫世俗之境的激賞，另一方面則意識到不能擺脫現實汙濁而不免憤激，氣餒時更容易這樣。因為，詩的格調與詩人創作時的情感狀況關係是十分密切的。張枯以高雅超逸的心情，沉潛於金山寺之境界中時，寫下了上六句詩，而當他一念及寺外的濁惡現實世界時，憤激厭倦與失望之情不禁襲上心頭，高雅超逸的詩情不禁為之氣餒，詩風不覺隨情而變，於是就出現了詩末的草率氣弱之句。這是我們要為張祜此詩惋惜的。
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