《尚書•禹貢》：“海岱惟青州。”鄭玄注此句：“青州界自海至岱。”《偽孔傳》則雲：“東北據海，西南據岱。”岱，即泰山。其實，《禹貢》青州，並非僅僅在大海與泰山之間。所謂“東北據海”實包括遼東之地，“西南距岱”實包括泰山西南麓的汶水以北之地。 以《禹貢》青州之域為主要組成部分的山東地區，地處黃河下游，東瀕大海，氣候適中，四季分明。生活在這裡的原始土著，傳統地被稱為“東夷”，遠在5500年前，東夷人的著名領袖、被推崇為“斯文鼻祖”的太昊伏羲氏，便在這片水美草豐、野獸出沒的土地上“教民佃魚畜牧”，率先揭開了人類文明的序幕。晚於太昊1500年的另一位東夷族的英雄少昊金天氏，也是在這片可欽可敬的熱土上，帶領他的部落聯盟，“宗師太昊之道”，繼承和發展了東夷文化，“故曰少昊”。其後又有“舜作陶”、“羿作弓”、“伯益作井”、“蚩尤作兵”、“皋陶作刑”等等，這些閃爍著燦爛光輝的史前文化，都是由東夷人創造的。考古發現證明：北辛文化、大汶口文化、龍山文化和嶽石文化，上下承續，成一序列，也都是東夷人先後創造的，而且所反映的文化水平之高，在當時中國大地上都是位居前列的。 東夷文化可謂源遠流長，博大精深，底蘊厚重，資源豐富，人才濟濟。青州作為東夷文化的重要發源地，以此發展文化產業，得天獨厚。在本文中，筆者考以古史傳說，並吸收近現代歷史學者的研究成果，將幾位典型的東夷人物傳說綴集成篇，以饗讀者。
太昊
太昊位居三皇五帝之首，傳說中遠古時代東夷人的祖先，華夏始祖。太昊，亦作太皞或太皓，即伏羲氏。風姓，風即鳳，當屬遠古東夷鳳鳥部族。他“以木德而王天下”，統一各部落，創立龍圖騰，首次實現了中華民族的大融合。故《左傳•昭公十七年》稱：“太昊以龍紀”。 他生於“知其母不知其父”的母系氏族社會末期。其母華胥，是東夷人建立的母權部落聯盟的酋長。古史傳說，“燧人之世，有大人跡（腳印），出雷澤，華胥覆之，生伏羲。”《漢書人表考》引《春秋世譜》稱：“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧。”所以廣為流傳的“摶王造人”的故事往往把伏羲與女媧聯繫在一起，因為他們是以夫婦而並御天下的。關於雷澤，說法不一，其中一說在今汶泗上游的泗水、新泰一帶。以太昊為首領的東夷部族，最初活動在魯中丘嶺周邊的淄、沵、濰、沂、泗諸流域，後來由沂蒙山區沿泗水向西南挺進，在今河南省淮陽縣建都。太昊伏羲氏將先進的東夷文化推廣到中原，從而促進了大汶口文化與仰韶文化的融合，為河南龍山文化、華夏文化的出現創造了前提。1959年發掘的淮陽平糧臺古城遺址，除有很多大型排房、城牆外，城門已有了門衛房，房下已有陶製的排水管道。經專家論證，該古城遺址即史書記載的“伏羲都宛丘”的宛丘。 伏羲對人類最大的貢獻是發明了網，即“結繩而為網罟”（《易•繫辭傳》），“教民佃漁畜牧”（《綱鑑易知錄•五帝紀》）。網，最初用以捕魚，繼而運用到狩獵上。由於這種先進工具的使用，狩獵的效率大大提高，不僅滿足了食用，而且有不少剩餘，因而出現了豢養六畜，從而結束了狩獵時代，開創了遠古畜牧時代。在此漫長的過程中，也逐漸奠定了男子在族群中的地位，完成了母系氏族到父系氏族社會的轉型。 其次是伏羲始創八卦，結束了千古使用的結繩記事。據《易•繫辭傳》記載：伏羲“仰則觀象與天，俯則觀法與地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”，於是創造了比結繩記事更為進步的記事符號——八卦。傳說則稱：伏羲在蔡水得白龜，鑿池養之，從龜背的紋理受到啟發，因而創造了八卦。幾千年來，由於誰都沒有見過白龜，認為這不過是神話傳說。直到1984年，淮陽城一個叫王大娃的少年，在傳說伏羲養白龜的地方釣出一隻白龜，才印證了這一傳說。伏羲八卦，揭示的是自然規律，如日月、四季、方向、山川河流等自然界發生變化的規律。在他那個時代已經發現了這些規律，並能用八卦符號來代替或表示，無疑是一大創舉。後來周文王被囚羑里，才在伏羲八卦的基礎上推演成為揭示人文現象，以預測吉凶為主題的八卦。 隨著經濟、文化的發展，婚姻形態也向一夫一妻制轉變。據《通鑑外紀》記載：“上古男女無別，太皞始創嫁娶。”《世本》還記載了當時男婚女嫁的禮法，即以成對的鹿皮作為訂婚的禮物。 據古史摶說，太昊伏羲還創庖廚、作甲歷定四時、以龍紀官、造琴瑟等。他正是以這諸多可與日月爭輝的豐功偉績，開創了人類之初的繁榮與文明，贏得了後世子孫的敬仰，被尊稱為“中華始祖”、“中國一人”、“斯文鼻祖”、“龍師人皇”、“寰中一皇”、“萬古哲人”等。
蚩尤
蚩尤是東夷族的英雄，與黃帝（軒轅）同存在。於“神農氏（炎帝）世衰，諸侯相親伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵”的時候，約在距今4000多年以前。當時炎帝族所轄區域很大，地跨長江南北，黃帝族的勢力在黃河流域。相傳炎、黃二帝是親族兄弟，也有人說是親兄弟。炎帝常常侵略其他部落，不得人心，皇帝便率領有熊部落的軍隊，聯合熊、羆、貔、貅、虎等部落的軍隊，在版泉與炎帝經過三次激烈的戰鬥，打敗了炎帝。這就是古史上所說的“版泉之戰”。此後，這兩個氏族部落結成了聯盟。蚩尤的勢力在黃河下游的《禹貢》青州之域。蚩尤善制兵器，是金屬、冶煉的最早發明者。據李繼生先生考證，蚩尤“源於彌河，都與營丘”。由他領導的部落聯盟，共有9個部落，每個部落又由9個氏族組成，史稱“九黎”，威振山東。為擴大地盤，蚩尤由東向西，不斷向中原地區擴展，佔取了炎帝的一支——共工部落的土地。於是共工氏“振滔洪水”，淹害黃河下游的夷人。蚩尤“乃逐帝，戰於涿鹿阿之阿，九隅無遺”（《逸周書•嘗麥》），即把共工氏的九塊地盤全部佔領了。據《淮南子•天文》記載：共工“怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天頃西北，故日月星辰移焉”。在這場天崩地陷的激烈戰鬥中，共工以失敗告終。“赤帝（炎帝）大懾”，只好求救於黃帝。於是，黃帝以“蚩尤作亂，不用帝命”為由，傾有熊國力，聯合炎帝及其部落，開往涿鹿與蚩尤作戰。 蚩尤所代表的東夷，經濟文化水平高，武器精良，《尤魚河圖》的記載也說：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙、石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下。”所以，戰鬥一開始，黃帝就處於守勢。蚩尤善於利用地形和天氣，常常在大霧中出奇戰勝黃帝。黃帝乃命風后作指南車，在濃霧中照樣行軍作戰，設八陣，經過52戰，終於擒殺蚩尤。這就是古史上著名的“涿鹿之戰”。關於這場戰爭，神話傳說頗多。《山海經•大荒北經》說：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”《太平御覽》則稱：“黃帝與蚩尤九戰不勝”時，嘗歸泰山求援，“遂得玄女戰法”，於是戰勝了蚩尤。史書言：蚩尤被殺於青丘，葬於壽光北，而肩脾葬鉅野重聚。《皇覽》則稱：“蚩尤葬汶上。”後來齊地崇祭的八神之中，即有“兵主蚩尤”。 涿鹿之戰後，九黎族一部分加入了炎黃兩族，另一部分南下荊楚，與苗蠻族居住在一起。因此，後人也認蚩尤是苗蠻族的祖先。有人在《釋黃帝》一文中說：“說中國人是‘炎黃子孫’這是對的，不過更正確的說法應該為炎黃蚩的子孫。”虞舜 虞舜，姓姚，名重華，號有虞氏，故稱虞舜。他是五帝中最末一位，也是在中國歷史上影響最大的一位。 《孟子•離婁下》說：“舜生諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。”諸馮，即今諸城市舜王街道諸馮村（範文爛、景以恩先生均持此說）。村前有舜王廟，村北—土嶺世稱歷山，是虞順當年耕種的地方。村內有舜井遺址，相傳這是舜發明掘井技術後，親手打出的第一口井。舜，目重瞳子，身長六尺一寸，貌奇而魁梧。生母早亡，父曰瞽叟，繼母生子名象。他們屢次要害死舜，舜都躲過了。事後，舜仍然一如既往地“順事父及後母與弟”，是個出名的孝子。後人還以“孝感動天”為題，把他的孝行列為《二十四孝》之首，至今廣為流傳。 舜處事公正，而且非常能幹，會耕、會漁、會製陶器，深受部落百姓愛戴。史書曾這樣形容舜的成長過程及其超人的品德：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。” 據《史記•五帝本紀》載：堯年老後，以其子不肖，欲求賢自代。諮詢四嶽，四嶽推薦了舜。為了考察舜，堯將二女娥皇與女英嫁於舜，以“觀其德於二女”。結果在舜的調教下，二女“如婦禮，不敢以貴驕視舜親戚，甚有婦道”。堯非常滿意。三年考察結束後，堯才讓舜攝政，幫他管理國家，進一步鍛鍊和考驗他。舜首先舉用了“八愷”、“八元”等十六位德才兼備的人才，又流放了貪暴頑劣的“四凶”，國家得到很好的治理。堯又派他到深山野林裡去視察，遇上了“烈風雷雨”也未迷路。這才放心地把帝位傳給了舜。堯的這一舉措，即歷史上美譽的“禪讓”。 舜繼帝位以後，更加勤政為民。為了廣開言路，採納諫言,在村口樹立專供百姓發表議論的木柱，在宮門前設置便於進諫的鼓。同時實行三考制度，提升清正廉明的官員，降免昏庸無能的官吏，於是一切事業都振興起來。虞舜在位39年，政治清明，人民富庶，教化有成，四夷賓服，成就了一個“舜日堯年”的太平盛世。 晚年，舜亦仿照堯的做法，將帝位傳於治水有功的大禹，自己到南方巡查，在廣西蒼悟逝世，葬於湖南嶷山。娥皇、女英，時為湘妃，悲痛欲絕，淚下如雨，點點滴滴，滲進了竹子的肌理，悽婉動人的“湘妃斑竹”就是這樣誕生的。
姜太公
姜太公（約公元前１１２７年——公元前１０２１年），“東夷之士也”。姓姜，名尚，字子牙，號飛熊。其先祖嘗封於呂，從其封姓，亦稱呂尚。他是齊國的始祖，所以又被尊稱為姜太公。據晉代張華《博物志》載，姜太公“出於東呂鄉東呂裡”，即今山東日照市人。 姜尚早年窮困，年輕時曾招贅到今青州市馬氏村當上門女婿。因不善經營生產，“田不足以償種，漁不足以償網”，被岳父母趕出家門。其妻馬氏，終生不嫁，卒葬於村側。馬氏村即由此而得名。這個“齊地逐夫”的故事，出自清私人筆記《耕餘必讀》，未必可信。春秋時楚子在《冠子》中所說的馬氏，則是在姜尚不得志時主動提出離異，後又主動要求復婚的：“太公既封齊候，道過前妻，再拜求和。公取盆水覆地，令收之，惟得少泥。公曰：‘誰言離更合，覆水定難收’”，這就是成語典故“覆（潑）水難收”的來歷。為了謀生，姜尚曾“屠牛於朝歌，賣飲於孟津”。也有人說，他知識淵博，深知《易》理，精通《易》術。在殷都朝歌為人占卜，甚為靈驗，並因此結識了王子比干，把他引薦給紂王。因與紂政見有異，語多不合，只讓他做了一名下層小吏。後來聽說周西伯（文王）賢明，“又善養老”，便西去周國，釣於渭水之陽，“以漁釣奸（謁）周西伯”。有一天，文王出獵迂之，“與語大悅”，同載而歸，說：先太公常對我說，“當有聖人追周，周必興”。你正是這樣的人啊！我太公盼望你很久了。所以姜尚又有“太公望”的稱號。 以禮賢下士著稱的周文王訪得姜子牙後，不久把他拜為太師（最高武官），還將所乘之車輿讓給子牙，並親自為其執韁趕車。子牙端坐輿上，並不推辭，走著走著，只聽“嘣”的一聲，輿車突然停了下來，原來套繩被拉斷了。子牙問道：“請問大王，這一路你拉了我多遠？”文王回答說：“八百零八步。”姜子牙說：“好，你拉我八百零八步，我保你江山八百零八年！”文王一聽，本想接繩再拉，姜子牙卻道：“天意如此，何必強求呢！”此語雖不見於史籍，但周王朝延續了八百多年卻是史實。 從此以後，姜太公輔佐周文王“陰謀修德以傾商政”。首先加緊了剪除商朝羽翼的行動，伐犬戎、徵密須、敗耆國，並將都城從歧下遷到豐邑。經過幾年征戰，周實力大增，“三分天下，其二歸周者，太公之謀計居多”。遺憾的是，周文王尚未實現傾商的夙願，染病身亡。臨終前，他把兒子姬發（武王）託付給姜尚，請他全力輔佐姬發進行傾商大業。 武王立，立姜為師，稱師尚父、尚父。姜尚助周武王推行善政，施恩與民，終於在公元前1052年，輔佐周武王伐紂，戎車三百輛，虎賁（兵士）三千人，軍士四萬五千人，在牧野一戰克商。姜尚為周王朝的建立立下了赫赫戰功。 武王平商而王天下，採取了一系列休養生息的措施，安定了民心，然後大封天下，封姜太公為齊侯，立國於海岱之間，建都營丘。據說，太公至齊，曾面對東海發過“鞠躬治齊”的誓言。由於他生於斯，長於斯，深受東夷文化的影響，熟悉這裡風俗民情與經濟狀況，因地制宜地採取了發展經濟、繁榮文化的措施，又在齊地創造了新的業績。正如《史記》所說：“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。”嘉靖《青州府志》盛讚太公：“公之治齊也，舉賢而尚功，養老而慈幼，敬教勸學，通商惠工，誠哉東海之表，無負於周之命也。”由此可見，齊初經濟、文化的迅速發展，與齊國的締造者姜太公的進步政策分不開。 姜太公於周康王六年（約公元前1021年）亡故。他作為我國古代著名的軍事家、政治家、周王朝的開國元勳、齊國的締造者、齊文化的奠基人，得到了後世的尊重。 據《唐要令》載：“開元十九年長安、洛陽兩京及各州立太公廟。至上元元年又追封太公為武成王，原太公廟更各武成王廟。”《事物原紀》亦稱：“宋真宗大中祥符元年詔曰：維師尚父，實選隆周，宜加諡昭烈武成王。”臨淄（營丘）是青州最早的州城，後移治廣固城，由於治所相沿，故青州城亦別稱“營丘”、“齊都”、“齊城”。所以自唐開元以來，青州不僅建有太公廟（武成王廟），而且建有表海亭，以激勵治青者發揚姜太公“鞠躬治齊”的精神，把青州治理得更好。 （賈繼閔）
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