教育的一個大目的，當要是陶冶學生的性品。所謂性品，本來是一個不容易界說的名詞，現在為說明我下列的意義，姑且把這個名詞界說為一個人對人對物的態度。上等的性品，是對人對物，能立其誠。這本是中國儒家的道理，但西洋的正統哲學，從蘇格拉底到現在的非唯物史觀、非極權論者，總多少站在這個立場上。……
把立誠這個道理用在教育上，必須要考察事實，辨別是非。而如何考察事實、辨別是非，必須要不欺人、不自欺。我以為學校的道德陶冶，是不能夠“諄諄然命之”，必須用環境，用知識，用興趣，陶冶他的。
我在臺灣大學對於學生的性品教育，只說了一句“講道”的話，就是“不扯謊”。因為這是性品教育的發軔。這一項做不到，以後都做不到。這一項我確實說了又說，我以為扯謊是最不可恕的。科學家扯謊，不會有真的發現；政治家扯謊，必然有極大的害處；教育家扯謊，最無法教育人。我常常對學生說，我們對這一道可以互相勉勵。假如你們發現我有扯謊或者開空頭支票，或者有意無意騙你們一下，你們應立刻向我說。假如是誤會的話，我要解釋明白；假如真是說話靠不住，你們可以用我責備你們的話責備我。凡是作學問的人，必須從不扯謊作起。我的“諄諄然命之”，只有這一項。
我所以重視這一個道理，因為作學問是為求真理的，一旦扯謊，還向哪裡，用什麼方法求真理去?沒有智慧的誠實(Intellectual honesty)學問無從進步。至於做人，是必須有互信的，一旦互相詐欺起來，還有什麼辦法?將來學成了社會上的人物，無論是那種職業，包括政治在內，必須從立信做起。
假如這個道理不錯，則扯謊的事，是萬萬不可恕的。個人扯謊的結果，必至於集體扯謊；遁詞的扯謊，必引出故意的扯謊。扯謊成了風氣，社會豈有不大亂之理?有扯謊的人或者自己覺得他為一個他自己尊貴的目的而扯謊。……
（摘自《中國近現代思想家文庫·傅斯年卷》《幾個教育的理想》的第二部分：性品教育初步）
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