善導大師一生以淨土為歸宿，苦心研學淨土經教，嚴格地以戒律威儀規範自身，從不毀犯纖毫。畢生熱衷於弘法興教的事業，每見聞有壞寺廢塔未曾興復，即便不遺餘力地傾囊相助，興寺弘教，燃燈續明。而大師自身善於建寺造像的藝術，曾奉詔督造過洛陽龍門興造的盧舍那大佛像，以及於佛像之南興建的奉先寺。2020年4月6日，農曆三月十四，恭逢善導大師圓寂紀念日，頂禮緬懷善導大師！南無阿彌陀佛！
善導大師
善導大師（613-681），淨土宗二祖，是唐代盛弘淨土教的一代宗師。安徽泗州人（一說臨淄，今山東臨淄縣人）。俗姓朱，10歲時即跟從山東諸城縣的明勝法師出家，歸心向佛。初時學習三論宗的經典，間中常有讀誦《法華》、《維摩》諸經。如是經歷數年的靜心修學後，佛學修養漸見提升。然而，慧根深厚的善導大師並不自滿，常自思維：佛教法門甚為廣大，教藏經典其數無量，若不契機，功即徒使。應當擇一法門，潛心修學方為上策。之後依止妙開律師受具足戒，偶入藏經樓中，於藏經前默禱祈願佛力加被，指導所向。即於經中信手取得一卷，乃是《觀無量壽經》，大為欣喜，自言：“何當託質蓮臺，棲神淨土？”便即常依是經潛修十六觀門，恆諦思維西方勝境。數載之後，觀想功夫已臻深妙之境，常於定中備觀極樂世界的樓閣、金臺、寶池等境，如現目前，於是更加堅定了修學淨土法門的信願。
善導大師非常景仰東晉慧遠大師的芳蹤。曾往廬山瞻禮遺範，之後更周遊各地名山大川尋訪高僧大德。唐貞觀十五年（641）時大師29歲，聞說道綽大師在山西省境內廣弘淨土法門，開闡淨土道場。即不遠千里趕赴太原石壁山玄中寺，請教修學淨土的要領。道綽大師見其誠意可嘉，便授之以《觀無量壽經》的深奧義理，並令其親觀淨土九品道場。大師此後更是精勤苦修，晝夜不斷地禮拜讀誦淨土經典。
唐貞觀十九年（645）道綽大師圓寂後，善導大師即轉赴長安，在光明、慈恩等寺盛弘淨土法門，激發四眾同修信願唸佛求生西方。自修則“每入室長跪唸佛，非力竭不休”；度人則：“每逢人即演說淨土法門。”三十年如一日。言傳與身教並舉，以身作則，勉己勵人，專弘唸佛法門，普度眾生共入彌陀願海，遂成當時著名的弘傳淨土法門的大師。
有關善導大師示寂的記載，於多部史籍中存有多種說法。據《佛祖統紀·樂邦文類》記述：“（善導）忽一日謂人曰：‘此身可厭，吾將西歸’。乃登寺前柳樹向西祝曰：‘願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，不存恐懼，得生贍養’。言已投身而逝”。另據元代優曇普度所著《蓮宗寶鑑》卷四雲：“（善導）乃登所居寺前柳樹西向願曰……，願畢於其樹上端身立化”。又據《香光閣隨筆》所記“（善導）忽示微疾，掩屋怡然而逝，春秋六十九，時維高宗永隆二年（681）三月十四日”。
從以上這些史料來看，大師的示寂，顯然存有異說，並且頗有出入。然而從中皆可明見大師自知時至，預期往生的同一跡象。前者所記“師謂人曰，吾將西歸”，已明西意與去向；次者記的自登柳樹端身立化，正是往生之瑞相；後者，於示寂前，正在所住寺院中畫淨土變相，忽催令速成就，問其緣故，答言：“吾將西歸，可住兩三夕而已”。由此可見大師修持淨土法門的功夫，的確非同尋常，難以思議。而且往生之後“身體柔軟，面色如常，眾人聞到香味，久久方才消失”。此正是決定往生的瑞跡。大師圓寂後，其弟子懷惲等，將大師的遺骸埋葬在長安終南山麓神禾原,立靈塔名崇靈塔，並於塔旁建寺名香積寺，作為永志之所。唐高宗以師唸佛口出光明，神異無比，故賜額為“光明寺”，後世學人也因而稱師為“光明和尚”。
善導大師的一生，以淨土為歸宿，苦心研學淨土經教，嚴格地以戒律威儀規範自身，從不毀犯纖毫。畢生熱衷於弘法興教的事業，每見聞有壞寺廢塔未曾興復，即便不遺餘力地傾囊相助，興寺弘教，燃燈續明。而大師自身更是善於建寺造像的藝術，曾奉詔督造過洛陽龍門興造的盧舍那大佛，以及於佛像之南興建的奉先寺。此外，大師也擅長書畫。曾將信施供養的淨資，書寫《阿彌陀經》十餘萬卷，及畫《淨土變相》三百餘壁，普為流通，藉以廣弘淨土法門。日本茵田宗惠所著的《善導大師與捨身往生》一文中論述：在近代新疆吐峪溝高昌故址，發掘出諸多古代手寫的佛教典籍中，就發現有大師所寫的《阿彌陀經》殘卷，卷末寫有“願生比丘善導願寫”的字樣。
善導大師是一位修持淨土法門的大成就者，這也是他之所以能在當時的長安地界廣弘淨土法門，獲得極大功績的主要原因。從西安碑林中保存的《大唐實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘》中有“時有親證三昧大德善導阿霨黎”的語句可以證實這一點。在大師的眾多弟子中，以懷感、懷惲二者最為著名。
善導大師在弘傳淨土教法的過程中，深入地研學了淨土經典，有關著作頗為豐實。有《觀無量壽佛經疏》四卷（亦稱《觀經四帖疏》）、《往生禮讚偈》一卷（亦稱《六時禮讚偈》）、《淨土法事贊》二卷、《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》一卷、《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》一卷（簡稱《觀念法門》）、《大乘布薩法》一卷等。
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